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武當道教與道術
道術又稱方術、法術、仙術，是道教修身養性、祈神超度和鎮妖避邪的手段。演道謂之行術。武當山道教的方術中，外丹、方藥對中國醫藥學有一定價值，內丹、辟穀、導引等，處理得法，在不同程度上有助於祛病強身，道教祈禱、鎮妖、祈雨、捉鬼等，則是信仰；通過行術可達「長生久視」之境。武當山道教的道術，大致同於一般道教。下面所記，為道術中之主要者。
齋醮 齋醮是道教祭禱儀式。其方法是設壇擺供、焚香、化符、念咒、上章、誦經、讚頌，配以燭燈、禹步和音樂等儀注和程式，以祭告神靈．祈求消災賜福，自東晉、南北朝時開始，逐漸形成整套的儀範，出現了六齋、九齋、十二齋等齋儀。不同的齋儀有不同的對象和目的。如目然齋為百姓祈福，金籙齋救度國王。其他齋儀為：黃籙齋、明真齋、三元齋、八節齋、玉籙齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、二皇子午齋、靖齋。齋醮在金元以後，為道教各派所共習。武當山道教自宋以後，經常設醮，明永樂年間道場尤盛。明代中葉以後，道教轉衰，但齋醮仍流行於民間。齋醮儀式中的讚頌詞章和祭祀音樂，包括不少文學和音樂資料，是道教文化的組成部分。
外丹 用鉛、汞等礦石摻和草木藥．用爐鼎燒煉，以製成「長生不死」丹藥。道教說服食丹藥可以「成仙」，叫「仙丹術」，煉成丹藥可化黃金，叫「金丹術」，通稱煉丹術。武當山道教把初步煉成的丹藥叫「丹頭」，只能作「點化」用，繼續煉製成功始可服食。丹砂為外丹的主要原料，固而服食後致死者不少，故外丹在武當山盛行時間並不長，宋代以後，道教主要是修煉內丹。
內丹 它源於行氣、導引、胎息等術。它把人體的某些部位比作爐鼎，經過一定的煉養步驟，使體內的精、氣、神凝聚成丹而致「長生」。所謂精、氣、神，內丹家解釋是人體的先天秉賦。精是基礎，氣是動力，神是主宰。內丹修煉要求以神馭氣，以神煉精，使精、氣相合而成「大藥」。煉丹的地方在人體內心之下、腎之上，約在臍下一寸三分處的「氣海」(或名「下黃庭」、「下丹田」)。在此煉成「聖胎」，即是「丹熟」。道教以陰陽五行觀點，對這種修煉方法作了系統解釋。武當道教素重內丹術，真武神被認為是修煉內丹的典範。
辟穀 亦稱斷谷、休糧，即不食五穀。但辟穀要進食藥物，間作導引。道教認為人體內有「三蟲」，又叫「三屍」、「三彭」，它是產生多種欲望的根源，因而是毒害人體的邪魔。「三蟲」靠五穀而生，不食五穀，「三蟲」自滅，人就可以長生。辟穀者食黃精和其他藥物，少則數月，多則幾十年。據《宋史》載，著名道士陳摶曾在武當山服氣辟穀二十多年，後移住華山，終年一百一十三歲。
導引 亦名「道引」，「導氣令和，引體令柔」之意。導引原為中國古代強身祛病的一種養生之道，道教吸收過來作為一種修煉方法。它是按規範呼吸、摒除雜念、輔之以肢體運動的一種體育活動。道教謂導引可以「除勞去煩」、「益人延年」、「血脈通」、「除百病」。
符籙 符是道士書寫的一種筆畫屈曲，似字非字的圖形，籙，是記天曹官屬佐吏之名，又有符錯雜其間的秘文，一般稱為符。道教稱符籙是天神的文字，能治病、鎮邪、驅鬼、召神。宋、元、明三朝，幾乎每年朝廷都要從武當山道教取符數千道。明嘉靖三十三年(1554)一年取符多至五萬九千六百道。清朝初建到民國結束的二百年間，朝廷雖不再自武當山取符，但民間還有許多信奉的。道教各派中，以正一道最為擅長符籙術。符籙是武當道士謀食和修繕宮觀的財源之一。新中國成立後，符籙漸趨消失。
(仙山俠客)
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發表於 2021-10-30 01:11:57
