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一貫道的修持觀
我們深知一貫道的道脈傳承，如果廣義地從心法的接續上來說，則可遠溯到伏羲聖人，以至於儒釋道三大教的慧命精神；如果就傳道的儀節上來說，則以明末清初的黃德輝祖師（西元一六二四～一六九０年）為正宗再振的傳道祖師，也是現代一貫道當為傳道團體的開創者。
黃德輝祖師將「佛佛惟傳本體，師師密付本心」的性理心法，在殊勝了義的傳道儀節中，直指明示還鄉覺路。當時，在修行的路數上，較採重於還原先天的修行方法，而在內修方面則更是別具勝場，因而將如是傳道團體特稱為「先天道」。也因為直接從內修著手，所以入道的要求上是較為嚴格的。而且必須先行修持九節內功（築基、煉己、採藥、得藥、進火、內烹、渴養、沐浴、退符）的前六節基礎工夫，方能有機會得聞性理真傳。這也是在晚近道場的聖訓文獻當中，我們仍可看到金丹修煉工夫的重要文句，其實這還原先天的修行方法，是源於先天道。
如是嚴格的修行方法，一直延續到王覺一祖師（西元一八二一～一八八四年）才有因應時運所需的調適。王覺一祖師特別提出「無極、太極、皇極，三極一貫」的修行方法，也就是先天與後天本一貫，出世與入世原相融。因為王覺一祖師的創見，是故在後繼者劉清虛祖師的時候，即將如是傳道團體易名為一貫道。以表示一以貫之的修辦道精神，不論從先天到後天，從出世到入世，都是一貫弟子修行的努力重點，也是修行的完整內容。不過，因為處在修行方法的轉型期，是故道務的開拓，仍稍重於內修的工夫上。
直至民國十九年（一九三０年），張天然師尊與孫素真師母奉上天之明命，執掌道盤以來，基於普渡收圓的天時因緣成熟，因此在傳道的儀節上，以及修行義理的闡釋上，可以說是將「三極一貫」的義理，發揮得淋漓盡致，而且有於外王以見內聖之採重外王的趨勢。在入道的要求上，就謹以「自己有意願讓生命更美好」的願為基礎，這即是以人人可能的「發心向道為善」為基本訴求。至於修行方法上，則兼容並蓄。有者採重「良心做主」，有者採重「開悟心性」，有者採重「還原先天」，有者採重「懺悔了愿」，有者採重「行功立德」，有者採重「佛規禮節」等等，均在三極一貫的妙義上，有著明確的依據。茲因入道之要求，普及到人人只要發心向道，都可以入道幸受性理真傳，因此，道務的開拓，才經七十餘年，就已普及到全世界五大洲五十個國家以上。
時值普渡收圓的一大事因緣，普令一切有緣的生命，都能得沾天恩師德，得受性理真傳，得明還鄉覺路。因而，自師尊師母、各組線老前人以降，莫不捨身辦道，以身示道。從零開始，渡人成全、開荒設壇，廣行饒益，即使犧牲奉獻，也是歡喜了愿。誠然，在修行的方法上，隨順著各道場的傳統道風，或者是個人的因緣，而各擅勝場。然而，我們都須深記，師尊曾慈悲說：「修道修心，辦道盡心。」已經直接點明修辦道的根本工夫，不論修持的方法如何，原來都是回歸到本心，也就是回到且修出「清淨心、平等心、慈悲心、道德心、博愛心…」，那麼，才不致於自陷於無謂的爭議之中。同理，不論辦道的因緣，或者是日用倫常生活中，原來均須善「盡」當前之本「心」（開闊來說，即如孟子之充盡四端之心），操存之、保任之、擴充之，並從不安不忍之生命實感中，向上自覺成長超越，順理從德依道而行。希望能做到「仁極仁，義極義，禮極禮，知極知的地步。仁極仁，則無不愛；義極義，則無不正；禮極禮，則無不敬；知極知，則無不明。」
基於如是之體察，我們可以簡約地為「一貫道的修持觀」，做一個簡易的說明：一貫道的修持者，宜在道場生活及現實生活中，也就是在聖凡兩境之中，體現出天理良心，自律自主，尊重成全生命，珍惜善用人生，感恩服務奉獻，時時活好當前一念心，以之實現生命的崇高意義與價值，以之究竟圓融安頓現實生命，以之圓熟人間天堂彌勒家園。
來源：慈覺賢部落格
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發表於 2022-5-10 00:51:53
