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法事中道長為何要剪雞滴血？假汝之儀，祭吾之將！
在天師府直播開光法事的過程中，有信眾提問：法事中道長為什麼要剪破雞冠，取其鮮血？
祖天師張道陵立教之初就提出“天之正法，不在祭綴禱祠也”，是“攝邪歸正，分別人鬼，反對六天血食”的先驅。
反對“雞牲作祭，血食祀神”是道教的一貫態度。那為什麼在現在的道教法事中還存在（尤其是雷法）“剪雞滴血，與雷盟誓”的現象？
自周朝以來，“血食祭祀”被廣泛使用於戰爭、祈雨、祀灶等祭祀活動中。周秦兩漢時代“祭典用牲之大，次數之頻繁”引起了道教的批評，打出“反對淫祠血食”的旗號，致力於祭祀禮儀的改革。
南北朝時道教領袖陸修靜改革道教，提出“清約治民，神不飲食”，並主張“六畜之肉，道之至忌”。陸修靜指出宰殺三牲的行為，不但未使人民獲得福報，反而使其遭受更大的經濟損失。對此，陸修靜提出“誅符伐廟，殺鬼生人”的主張，後世杜光庭等人，也積極推行“清醮”代“血祭”的改革。張天師立教“不惙神祠”，陸修靜立科“神不飲食”，
皆有自己明確的背景，即反對上古的血食犧牲和餐飲制度，與佛教的禁酒肉有著截然不同的理由。
由於高真羽士對“血食祭祀”的猛烈抨擊，使得道教“雞牲盟誓”傳統中使用的雞血被丹砂所替代，如《洞玄靈寶受度儀》引《玉訣》言：“青以代發，丹以代歃血之盟誓，真人不傷神損德”。由此，道教科儀中使用的祭品被香花、酒果、經卷替代。
這樣，“雞牲作祭，血食祀神”的行為在道教中似乎一度沉寂，而“清約之教”則成為道教發展中的一股清流。
雖然，“雞牲作祭，血食祀神”行為遭到了道門高士猛烈地批評，但是這並不意味著“雞牲血食”現象就從道教中消失了。相反，自雷法大興之後，透過雞牲血食祭祀，以遣召神吏夫丁的現象不斷湧現。
《靈寶玉鑑》卷一言：“道法之分門別振，不知幾也。…諸品道法行持之時，皆以存神召將為首。”而神將居多，當屬雷部，且多為“精忠之魂，血食之神”。如雷部歘火大神鄧伯溫，本是黃帝戰蚩尤時的將軍，後棄位入武當修行而得道，被封律令大神，隸屬雷部，以羊血、雞血、鵝血祭之，可禱晴祈雨，滅怪除疫。
道教的宗教儀式有兩類，一類以祭祀神明為主，一類以役使神靈為主，前者表示對神的皈依，後者突出對神的支配，便是法術。在行法過程中，支配役使這些曾經的英雄好漢，要他們“臨壇奉命，多負勤勞，飛傳疾奏”，也就免不了“具雞作饌，以助威光”。
在中華文化長河中，雞不僅是重要的祭祀犧牲，還被賦予了“德禽”的美譽。漢代韓嬰撰《韓詩外傳》中結合雞的特性，明確賦予雞有“文、武、勇、仁、信”五德。“君獨不見夫雞乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬥，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。”這種雞牲血食祭祀和雷神信仰還有著不可分割的關係。
除了雷部有血食之兵，須雞牲血食祭祀以外，以下幾種情形的“血食鬼神”，其實也是被道教所接納和認可的：
一、 房廟血食之鬼。
他們本來就是血食之鬼神，道教將他們吸收後，會給他們設一位監察長官，以防止這些血食之神作威作福，而監察長官則是“齋食”。
二、由人成“神”，而未成“仙”，且有功於地方者，永享血食。
三、 征戰而亡者。
“不聞征戰而亡者，既死而無形矣，尚求血食，以妥其靈。”那些受到朝廷敕封的戰亡將吏，如關羽、嶽飛等精忠之魂，大部分為道教所吸納，他們往往成為雷部的護法神靈，且可享受血食祭祀。
四、 度亡法事中，亡魂亦須血食。
法事中道長為何要剪雞滴血？假汝之儀，祭吾之將！
由於“血食祀神”的現象現多存在於民間法師的道法實踐中，因而也往往被垢病為“民間巫術”。然而事實上卻是道法（尤其是雷法）大興之後，“雞牲作祭，血食祀神”現象大量出現在道法的實踐運用中。這其實是道教與民間信仰在歷史發展中互動交流的結果。
道教在歷史發展中，不斷對先前朝廷敕封之神、民間祠祀之神和精忠血食之魂進行吸納和改編。但這些血食之神在道教法術中，大多是被“役使”或“控制”的物件，若是不能保境安民，或妄作禍福，則會面臨處罰，如《道法會元》卷五十五記載：“諸正神，受敕命血食一方，不能守護境土，妄興禍害於民者，針決，流三千里。”
法派流傳，在如今正一天師開光法事中，仍有勅雷剪牲的做法。
“夫此雞者，金冠耀日，鳳爪那雲，身似金鐘，行如綵鳳，叫動天地，應響啼鳴，萬裡皆驚。宋宗窗下，頂日高啼。函穀關中，五更報曉。稟天地造化以成形，受金木水火土而養性。假汝之儀，祭吾之將。”
萬物莫不尊道貴德，“雞有五德”，因而正一派法事中“剪雞滴血”的施行，正是“假汝之儀，祭吾之將。”
接下來還要滴血誓盟，將雞血滴入酒中，即血酒。“夫血酒者，奮天將之雄威，贊官軍之勇猛。”在滴血誓盟的過程中，更是將這一神學意義進行了更加詳盡的闡述。
“今將血酒，為汝為誓：一滴誓天，上合天心。天若負我，日月不明。二滴誓地，下合地寧。地若負我，草木不生。三滴誓汝，雷神天將。眾合將心，將若負我，天律罪刑。我若負將，道法不靈。我今至誠，汝當顯應，兩意相扶，誓世同盟。我今用事，汝速遵承，興利除害，功績天庭。官將飲酒，去莫稽停。東方蠻雷飲血酒、南方蠻雷飲血酒、西方蠻雷飲血酒、北方蠻雷飲血酒、中央蠻雷飲血酒。向來滴血，祭犒周隆，已畢。”
這是因為法師需要“滴血咒符，與雷盟誓”，才能“正受法令，驅使鬼神。”法事才得以靈驗。另外，在法事中沒有殺雞，只是將雄雞雞冠劃破，取其雞冠血。
借汝丹頭一點血，壇前犒祭五雷兵。這就是正一道法中剪“五德之雞”取血與神“滴血盟誓”的由來。
這就解釋了為什麼反對“雞牲作祭，血食祀神”的道教，法事中存在“剪雞滴血，與雷盟誓”的現象。這看似矛盾，實則展現出道教海納百川的巨大包容性。道教在幾千年的發展中，不斷與民間信仰互相交流，吸納了眾多的民間神靈。他們威嚴而慈悲，性格迥異，諸多神靈注視著我們生活的這片土地，以不同的方式庇佑著我們。
圖文源自「龍虎山嗣漢天師府」
參考資料：王家強《道教雷法中的“雞牲血祭”文獻探微》
張金濤《正一天師科書集卷柒開光科儀》
來源：道站
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發表於 2022-7-1 13:02:20
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