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黃庭經《內景經》
《黃庭經》為《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》之合稱，不著撰人名氏，收錄於明代《正統道藏》內。《外景經》成書於東漢末年，定型於漢魏之際；《内景經》成書於魏末晉初。黃庭經收入《正統道藏》洞玄部本文類，大旨在於服氣以養精神。
《黃庭經》為道教上清派早期所遵奉的經典之一，上清派為東晉所興起的道教派別之一，遵奉南嶽夫人魏華存（251-334）為祖師。傳說《黃庭內景經》是景林真人所傳授於魏華存。
《雲笈七籤》云：「使調和三魂，制煉七魄；除去三屍，安和六腑；五臟生華，色反孩童；百病不能傷，災禍不得干。萬過既畢，自然洞觀鬼神，內視腸胃，得見五臟。其時當有黃庭真人中華玉女，教子神仙焉。此不死之道也。恆誦詠之者，則神室明正，胎真安寧，靈液流通，百關朗清，血髓充溢，腸胃虛盈。五臟結華，耳目聰明；朽齒白髮，還黑更生……形充魂精而曰欲死，不可得也。故曰內景黃庭為不死之道。」
《黃庭經》名稱的由來，是與秦漢之際廣為流傳的陰陽五行、呼吸導引及經穴醫理有關係。陳攖寧《黃庭經講義》中所提：「讀《黃庭經》，必先知『黃庭』二字作何解說。」所謂的「黃庭」，唐朝梁丘子在《黃庭內景玉經註》：「黃者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中、地中、人中；内指事，即腦中、心中、脾中：故曰黃庭。」《黃庭經講義》則說：「臍內空處，即黃庭也」。簡單的來說，黃庭意指身體的中央部位或指的是身體臟氣內部。《黃庭經》提倡欲重返嬰童時期，故崇尚胎息；提倡存神内觀，故備述人體五官、五臓、六腑即八景二十四真之形像與作用。此經大多闡述修煉長生成仙之術，內容詳細的說明了人的頭部及身體各個部位、臟器中對應的諸神名稱、長相、穿著、居室、職司等等，主要是透過存思與身中神靈做連結。除此存神修煉之外，此經中還提到利用存思守一、漱津、呼吸、辟穀、食五芽、誦經等等，來達到修煉長生飛仙的目的。《黃庭經》當中所述的一些內修養生之術，在唐宋時期成為道教養生方術的主流。
主張固守精神，則身形可以長存。《內景經》乃道教上清一脈修習要典，據傳為上清仙真降授於南嶽魏華存，後來成為宋元內丹家修煉內丹的重要典籍。有論者指出《外景經》則與早期天師道關係密切，較內景早出，為其傳承源流。
黃庭外、內二經，《外景經》一百九十六句，分為上中下三經或二十四章，《內景經》四百三十七句，分爲三十六章，均是規整的七言韻語，各版本異文甚多，句之多少、有無及次序先後，各有不同。是書以韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在存神內觀，固精練氣，填滿黃庭，久而行之，則五臟生華、色返孩童，最後臻至長生久視之境。
黃庭，喻指中央。梁丘子《黃庭內景玉經註》：「黃者，中央之色也；庭者，四方之中也」。《靈寶五符序》：「奉請降中央含樞紐黃帝君、太帝真人子丹、黃庭戊己、天倉玉女，中央諸靈官」。《老子中經》：「中央黃氣，黃庭高仙，服食黃氣，飲之醴泉」。
黃庭身中部位，注家所指不一。梁丘子《黃庭外景玉經註》說：「黃庭者在頭中明堂、洞房、丹田，此三處是也。兩眉卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為丹田...一解云，黃庭者，脾也，長尺餘，在太倉之上，臍上三寸」，在《黃庭內景玉經註》又說黃庭「內指事，即腦中、心中、脾中」。《抱朴子•至理》：「堅玉鑰於命門，結北極於黃庭」，校釋引務成子註：黃庭，目也。
內景，指心觀一體之象，內視身中之神。梁丘子《黃庭內景玉經註》：「內者心也，景者象也。外象喻即日月星辰雲霞之象也。內象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景」。《內景經•務成子注敘》說：「景者，神也。其經有十三神，皆身中之內景名字」。與內景相對為外景，《黃庭外景經》原名《黃庭經》，唐人爲區別於《黃庭內景經》而題作「外景」。
以道教思神守一，寶精愛氣之說與古代醫家臟腑理論相結合，闡述修煉長生成仙之術。
經中宣稱人首腦室及面部五官、胸腹內五臟六腑及腸胃等器官，皆有真人神仙居住其中。修道者若能常誦此經書，默念神名，存思身神形狀、服色、居處及其職司等等，便能通神感靈，使臟腑安和，形神相守。延年卻老，成仙升天。
經文尤其強調存思上中下三丹田之神，即腦部泥丸官、胸部絳官（心臟）及臍下命門之神。認為三丹田乃積精行氣之要穴，常思其神則自然長生不死。除誦經思神之外，經中又言及漱津咽液、吐納元氣、房中固精、服食五芽、飛奔日月等方術，特別重視積精累氣。
來源：道站
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發表於 2022-7-6 00:54:57
