疫情時代怎麼養生？司馬承禎就這樣說！
司馬承禎是道教學者, 也是養生家 。他精通醫理, 對養生有精到的論述, 撰寫了《坐忘論》、《修真秘旨》、《修生養氣訣》 、《服氣精義論》、《天隱子》等養生專著, 創建了一套以三戒、五漸、七階為核心的養生理論。尤其在《坐忘論》中, 他以《老》、《莊》和其它道教經典為依據, 並吸收了儒家正心誠意和佛教止觀、禪定等思想, 提出了自己的修煉方法, 自稱為“安心坐忘之法”, 其中心思想是“ 守靜去欲”, 對後來的道 教理論和宋明理學皆有十分重要的影響, 也推動了道教養生思想的發展, 並為此後的道教內丹心性論的確立和發展奠定了理論基礎 。
司馬承禎在《坐忘論》中說 :“夫人之所貴者, 生也, 生之所貴者, 道也 。故養生者慎勿失道, 為道者慎勿失生, 使道與生相守, 生與道相保, 二者不相離, 然後乃長久 。言長久也, 得道之質也” 。他認為, 在道教信仰中, 人的生命是最可寶貴的, 所謂“ 道”, 就是在養生的基礎上致長生, 將長生視為信仰的核心 。因此, 人生最大目標應該是努力去養護 、珍惜 、發展生命本身, 將身體的養護發展置於一個極高的價值尺度之上。《坐忘論》從以下三方面體現了司馬承禎的養生思想 :
養生須靜心
心神是生命存亡的根本, 若心神虛靜至極, 意志平和, 心曠神怡, 那麼精氣則可內斂充盈, 形體強壯, 抗邪防病, 盡享天年 ;而若心神躁擾過度, 必然會損 耗精氣, 傷及臟腑, 損壽折年。所以司馬承禎主張修心, 認為“心者, 一身之主, 百神之帥”, “學道之初, 要 須安坐, 收心離境, 住無所有。因住無所有, 不著一物, 自入虛無, 心乃合道” (《收心第三》) 。他的收心是以“心”體道, 達到與道為一的本體境界 。
心神之重要
對於道與心的關係, 司馬承禎把心與道看成是即本即體的關係, 道就居在心中, 而心的本體也就是道。如“ 源其心體, 以道為本, 但為心神被染, 蒙蔽漸深, 流浪日久, 遂與道隔 。”“ 心不受外, 名曰虛心, 心不逐外, 名曰安心, 心安而虛, 則道止”( 《收心第三》) 。這裡說明了心與道具有 本質的重合性, 強調心神的重要性, 從而使修心得道 成為可能。同時, 由於蒙蔽和塵染而致心與道相隔 的狀況, 從而心受牽制, 神必受憂。若求清心安神, 定要收心, 以克心擾動神, 使修心成為必要 。如“夫 心者, 一身之主, 百神之帥。靜則生慧, 動則成昏 。”
“心氣調和, 久益輕爽, 以此為驗, 則邪正可知”( 《收心第三》) 。心是主宰精神意識活動的。只有心神正常, 五臟六腑的功能活動才能夠協調正常。這就是心神的主導作用。如“心為道之器宇, 虛靜至極, 則道居而慧生, 慧出本性, 非適今有” (《泰定第六》) 。所以, 安神先要養性修心 。
心煩之危害
心若煩亂則會擾亂心智, 耗損精氣, 既對身心健康有害, 又會影響修道, 所以司馬承 禎在《坐忘論》中分析了心煩的危害。如《收心第三》 中指出:“凡住有所, 則自令人心勞氣發, 既不合理, 又反成疾 。”“實莫多思, 多思則以智害恬, 為子傷本, 雖騁一時之俊, 終虧萬代之業 。”“若聞毀譽之名、善惡等事, 皆即撥去, 莫將心受。若心受之, 即心滿, 心滿則道無所居。” 在《真觀第五》提到:“是故收心簡 事, 日損有為, 體靜心閑, 方能觀見真理 。”
靜心之方法
至於如何做到靜心, 如何避免心煩, 司馬承禎也提出了一些具體的方法, 一是要安養除病, “修道之要, 急在除病, 病若不除, 終不得定 。” “若心得定, 但須安養, 莫有惱觸, 少得定分。”“所有聞見, 如不聞見, 則是非美惡, 不入於心, 心不受外, 名曰虛心, 心不逐外, 名曰安心, 心安而虛, 則道自來止 。”只有“淨除心垢, 開釋神本 。”“在物而心不染, 處 動而神不亂 。”“不著一物, 自入虛無, 心乃合道”(《收心第三》) 。二是對雜事不想不求, “視名利如過隙, 知生死若潰癰, 故知用志不分, 乃凝神也。心之虛妙, 不可思也 。”“形如槁木, 心若死灰, 無感無求, 寂泊之至, 無心於定, 而無所不定, 故曰泰定”( 《泰定第 六》) 。三是不要計較得失, “雖有營求之事, 莫生得失之心, 則有事無事, 心常安泰”(《真觀第五》) 。
養生要除欲
司馬承禎在《坐忘論》中認為修道有七個階段, 即信敬 、斷緣 、收心、簡事、真觀 、泰定、得道 。其中斷緣、收心、簡事、真觀 、泰定等五個階段, 都強調主靜 去欲的重要性。他認為:“夫心者, 一身之主, 百神之帥 。靜則生慧, 動則成昏, ” (《收心第三》) 靜才能正確認識事物, 動則會造成昏亂的錯誤認識 。只有自然恬淡、少私寡欲的生活, 保持清淨虛明 、無思無慮的心理, 最終才能求得生理上的健康長壽。
欲之危害
有欲則不能守道尊道, 若汲汲於名譽 、地位、財富等, 患得患失, 沉溺聲色, 則會傷德損壽, 招致災害 。如“或顯德露能, 求人保己 ;或遺問慶吊, 以事往還 ;或假修隱逸, 情希升進;或酒食邀致, 以望後恩:斯乃巧蘊機心, 以幹時利, 既非順道, 深妨正業。”( 《斷緣第二》) 對於酒肉、羅綺、名位、金玉等物欲, “眾皆徇之, 自致亡敗” 。(《簡事第四》) “是故於生無要者, 並須去之 ;于生雖用有餘者, 亦須舍之 。財有害氣, 積則傷人, 雖少猶累, 而況多乎。”( 《簡事第四》) 若留戀物欲, “留戀彌深, 為邪念故, 死墮地獄, 永失人道, 福路長乖。”(《真觀第五》)
除欲後的益處
要若修道長壽, 必須摒棄物欲, 除欲後可使自心清淨空寂、自身閒適恬淡, 排遣憂煩, 平衡心理, 使身心怡悅, 專心修道。“棄事則形不勞, 無為則心自安, 恬簡日就, 塵累日薄。跡彌遠俗, 心彌近道。至神至聖, 孰不由此乎?” (《斷緣第二》) “無事安閒, 方可修道”(《斷緣第二》) 。 03樂觀養生法
在靜心 、除欲的同時, 《坐忘論》生命哲學的主題是樂觀 、恬靜, 注重心理治療、精神修煉, 追求健康長壽 。它講人生哲學, 關心的不是整個自然 、社會 、人的起源與結構, 而是在這巨大的自然 、社會 、人類之中的人怎樣怡然自樂, 不與自然 、社會 、人發生衝突 。
也就是如何調節自己的心理活動, 控制情緒波動, 不受外界干擾, 靜心滅念, 從心理健康入手而達到生理健康 。
保持心胸開朗的心態
人在社會上自然不可避免地會遇到各種災難 、挫折, 應正確看待貧困、疾苦。儘量地減少精神刺激, 防止過度的精神變動, 保持心胸開朗, 樂觀愉快。正如《素問•上古天真論》所言“恬淡虛無, 真氣從之, 精神內守, 病安從來” 。
司馬承禎在《坐忘論》中也談到對生活的態度, 如“誰與我貧? 天地平等, 覆載無私, 我今貧苦, 非天地也 ;父母生子, 欲令富貴, 我今貧賤, 非由父母, 人及鬼神, 自救無暇, 何能有力, 將貧與我 ? 進退尋察, 無所從來, 乃知我業也, 乃知天命也 。業由我造, 命由天賦, 業命之有, 猶影響之逐形聲, 既不可逃, 又不可怨 。唯有智者, 因而善之, 樂天知命, 不覺貧之可苦。”(《真觀第五》) 認為衣食猶之船舫, 是生存、修道的工具、手段, 不必為此迷失方向 。“夫人事衣食者, 我之船舫也, 我欲渡海, 事資船舫, 渡海若訖, 理自不留, 何因未渡先欲廢船?”(《真觀第五》)
以平常心處世, 豁達知足
司馬承禎認為, 對待生活, 對待生死, 對待物欲, 應豁達大度, 知足不爭, 心氣平和, 以平常心看待一切, “貴能不驕, 富能不奢 。”“以恬養智, 以智養恬, 智與恬交, 相養而和, 恬智則定慧也, 和理則道德也 。”( 《泰定第六》) “若戀生惡死, 拒違變化。則神識錯亂, 自失正業, 以此托生, 受氣之際, 不感清秀, 多逢濁辱, 蓋下愚貪鄙, 實此之由。是故當生不悅, 順死無惡者, 一為生死理齊, 二為後身成業。”(《真觀第五》)
通過靜心、除欲, 以樂觀的態度處世, 司馬承禎認為, 最終可“形神合一”, 達到“內不覺其一身, 外不知乎宇宙, 與道冥一, 萬慮皆遺, 故莊子雲同於大通。”(《信敬第一》) “蹈水火而無害, 對日月而無影”, “智照無邊”, “形體得之永固”( 《得道第七》) 的見道得道的境界 。
總之, 司馬承禎在他的《坐忘論》中把心理上的潔淨虛明 、無思無慮與生活上的自然恬淡、少私寡欲當作養生之術的基礎, 作為平時清雅生活的方式或養生煉形、以及修身保命的絕妙良方。不僅對當時社會各階層有影響, 也對道教思想的發展, 尤其是道教養生思想的發展有極大的影響, 同時對今天也有積極而現實的意義 。
來源：道站
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發表於 2022-8-26 02:14:30
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