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你知道多少？春節民俗與道教信仰
如果說聖誕節時，一定要談論基督教，那麼春節時，就一定要談論道教了。
春節，是農曆正月初一，又叫陰曆年，俗稱「過年」。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農曆，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公曆，公曆的一月一日稱為元旦，把農曆的一月一日叫春節。
關於春節原名「元旦」的由來：隋代杜台卿在《五燭寶典》中說：「正月為端月，其一日為元日，亦云正朝，亦云元朔。」「元」的本意為「頭」，後引申為「開始」，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為「三元」；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱「三朝」；又因為它是第一個朔日，所以又稱「元朔」。宋吳自牧在《夢梁錄》中解釋：「正月朔日，謂之元旦」。《說文解字》中對「旦」字的解釋為「從日見一上，一，地也。」表示太陽剛剛從地平線上升起，就是早晨的意思。因為它分別表示一年的第一個早晨，正月的第一個早晨，所以稱「元旦」和「正旦」。除上述稱謂外，春節還稱「開年」、「開歲」、「芳歲」、「華歲」等，在諸多稱謂中以稱「元旦」最普遍，時間最長久。
春節到了，意味著春天將要來臨，萬象復甦草木更新，新一輪播種和收穫季節又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節日。
民諺：百節年為首。縱觀民間節俗活動。自農曆十二月剛過一半，便開始有了年終的氣氛。到十二月（臘月）廿三祭灶，標誌進入過年階段（廿三稱「小過年」），遂有一系列節俗活動。其中節俗活動中與宗教信仰相關的有：廿三夜送灶神；廿四掃除；廿五迎鸞接駕；二十九撒蠟蠟走；三十換門神，夜半迎諸神,熬年；大年初一磕頭，走親戚；初二祭財神；初五接財神（迎五路財神）；初八禮拜順星（本命星宿神）；初九玉皇聖誕；十三條劉猛將軍（蟲王爺）；十四迎紫姑；十五上元天官聖誕，即上元節（民間多稱「元宵節」）。這些信仰民俗和其它春節民俗融為一體，豐富多彩，寄託了人們對美好生活的嚮往，對驅病去災、親人長壽的祝願，對擺脫厄運、企望發財的祝福。
拜灶神：農曆臘月廿三，稱為「小過年」（過小年），民間於此日夜禮拜灶神，謂之「祭灶」或「送灶」。其禮拜的灶神，又稱灶君，或灶王，道教稱「崑崙老母」、「種火老母元君」。其信仰似與原始社會的氏族社火崇拜有關，還可能是為報先炊之德，祭老婦人。原來，在母系氏族社會裏，灶是由氏族裏威望最高的老婦人管理著的。道教所稱的這位灶神――崑崙老母或種火老母元君，同時也是火神。關於火的發明使用，在人類文明史上具有劃時代的意義，先民們住在一起燒起一堆堆長明火，用來取暖、照明、烤熟食物、燒制器皿、防禦野獸。時至今日，我國人民有除夕之夜圍火（爐）守歲的風俗，誰能說這不是殘存的遺風呢?!我認為，人們禮拜灶神，含有後人對先民（母系氏族裏威望最高的老母親）的懷念之情。灶神信仰淵源久遠，《禮記，祭法》中「王為君姓立七祀」即有一祀為「灶」，而庶士、庶入，「或立戶，或立灶」。自是承襲古俗而來。後世道教吸收民間信仰，又根據「有功必祀」的神學思想，奉母系氏族裏德高望重功德無量的老母親為「灶神」，尊稱「種火老母元君」或「崑崙老母」，是很自然的。這位「種火老」原本是神化身的人，還是神格化後的神，無需討論，也無需去論證。
灶神為主管飲食之神，晉後，又尊為天地督察使，掌握上達天庭訴人善惡之職。是故，世人又稱灶神為「本家司命」。民間多供於灶頭，其神座上多書「東廚灶君」。傳每年臘月廿三，灶神便要上達天庭報告這一家的善行與惡行，於是人們舉行「送灶」儀式，設獻禮祭之。以祈「上天言好事，下界降吉祥」。灶神一年除七天（臘月廿三至大年三十）外，其餘日子均留在人家的廚房裏，的時刻刻察看人之言行，又加之世人有「祭神如神在」及「舉頭三尺有神明」之宗教觀念，這對世人棄惡從善，時刻檢點個人之行為，無不有其積極意義。
臘月掃除：掃除又稱「掃塵」或「掃房」。從「臘八」起，人們就開始掃除，直到臘月甘三前後才掃除完畢。民間多於臘月價四為掃除日，有民諺曰：「臘月二十四，撣塵掃房屋」。民間認為鬼神到了臘月有的歸天，有的歸地，他們將離開人間。如果人們不從身上到屋裏，翻箱倒櫃，徹底打掃一下，就會留有塵埃，也就有鬼神躲藏之所，所以，必須掃除。並且掃除還必須根據曆書，選擇吉日良辰，以防止與鬼碰上。
這種起源於古代人民驅除鬼怪的一種宗教儀式，後來已演變為年終的衛生大掃除。每臨春節，家家戶戶都要翻箱倒櫃，進行一次徹底地衛生大掃除，以乾乾淨淨迎新年。發揚了古代掃除風俗中的講究衛生的優良習慣。
迎玉皇：甘三送灶神，甘四掃除，廿五迎玉皇，一項活動緊接一項活動，真可謂井然有序。玉皇，道教尊稱「吳天金闕至尊玉皇上帝」。為道教尊奉的主持天道，總管天、地、人三界及十方、四生、六道，一切禍福的大神。道教以每年臘月甘五為玉皇上帝出巡的日子，巡視考察眾生善惡，進行表彰和懲罰，人們為了祈求護佑，遂有「迎玉皇」之舉。明清時期，多有迎玉皇的記載。《帝京景物略》卷二：「（臘月）二十五日，五更焚褚，接玉皇，曰：玉皇下查人間也。競此日，無婦嫗詈聲」。
玉皇在出巡下界半月後，於其誕辰日（正月初九）下午回彎返回天庭。是日，民間必祭玉皇，俗稱「上九日」。
撒蠟走：是日晚上，有些地方，以相鄰近的大村莊為首，組成數十人提燈籠、敲大鼓、拍大鐃、捧香卷，到各村寺廟神位前，點燃蠟燭，焚燒香箔，意在祭神驅邪送福音。村上的人們集中在聖地，等候著送福音的隊伍到來。一村送，另村接，四野燈火輝煌。此俗現在比較少了，改為二十九去打酒。三十捏仁、出鍋。捏仁即捏扁食，出鍋即用油炸食品。這兩項是臘月三十這天最緊張而繁重的活兒。是日，從早開始，家中所有的女子一起動手，盤餡的盤餡，和面的和面，待盤好餡和好面後，就圍在炕邊捏扁食。婆媳小姑邊捏邊逗，十分快樂。所包的扁食要足夠三十晚上和初一早起食用。一直忙到下午5點左右。扁食包好後，要先煮一鍋，撈到小盤內，每個盤子兩個，由主婦在家燒香點紙禱告列祖列宗："有話您先知，有飯您先吃，保佑一家平安，人旺財發。"另由家中男人用條盤端著到墳上祭祖，每個墳頭放一小盤，燃炮叩頭。這些事辦完後，開始油炸，凡是該過油的食物都要炸完，酥肉、丸子、刀頭（上供用的豬肋條），菜類食品統統下鍋炸，但頭一鍋都要先拿一點，填入灶膛里，讓灶王初一五更回來吃。當然，如果農曆臘月小，這一天的活動就放在二十九了。
貼門神：舊時，人們在除夕這一年中最末的一天，必把舊門神撕下，換上新門神。貼門神的目的，是為了驅鬼避邪，禳災迎福。門神信仰，始自先秦。後世道教將門神納入自己的神仙譜系中，屬道教俗神。漢代時指神荼、鬱壘；唐代以後指秦瓊（字叔寶）、尉遲恭（字敬德）。傳說，唐太宗李世民患病不愈，寢殿門晚上鬼魅呼號，拋磚擲瓦，夜不能寐。唐太宗將此事告知群臣，秦瓊上殿奏道：臣願與敬德戎裝站立門外來保護陛下。太宗同意了，這一夜果然沒有驚擾。於是便命畫工畫二人英武之形，掛在宮門左右，邪祟遂息。後來漸漸傳到民間，成為門神。
至宋代，又由貼門神而逐步演化出各種木版年畫。到了清末及近現代，年畫花樣不斷革新，且種類繁多。從風格特點來講，可謂各具特色，五彩繽紛。例如：天津「楊柳青」年畫纖巧細膩，典雅優美；山東濰縣和蘇州「桃花塢」粗壯樸實，著色濃厚，畫面熱烈；漳州年畫，黑底粉印，絢爛凝重，等等。其年畫內容多為歷史故事、人物畫、山水畫，還有雞、魚、娃娃等圖案。不僅寄託了人們祈求豐收、人丁興旺的美好願望，而且具有裝飾觀賞價值，給春天增添了喜慶之氣。
由貼門神——避凶驅邪，到掛年畫——祈求豐收、人丁興旺，這反映人們含有征服邪惡思想向實現美好願望思想的轉變。上面我們談了年畫的興起與貼門神之信仰風俗有關係，除此，春聯的興起也與門神有關。
春聯，又名對聯、門對、門貼，其前身叫「桃符」，是用桃木板製成的，其上並不寫字，而畫門神（神荼、鬱壘）像，用意是驅鬼避邪。古人認為鬼畏桃木、桃木能制百鬼。後來，桃符板逐漸失去了原來的意義。人們在上面寫一些吉利詞句。久而久之便形成了貼春聯的風俗。每至春節，人們便在房門上、箱柜上、牆上張貼對聯和「福」字，慶賀新春，以圖平安吉利。
放爆竹：無論是過去還是現在，放爆竹是過年的一件快事。倘若探幽溯源，放爆竹也與宗教信仰有關係。這一風俗始於漢代，東方朔《神異經》中便有以爆竹驚山（犭喿）惡鬼之說的記載。原來是為了驅鬼而放，後來意義逐漸演變了，成了娛樂喜慶的一項活動。民間於除夕夜半（深夜十二點，即元旦零點）放爆竹含有迎諸神的意思。
熬年：又叫「守歲」。民間傳說三十夜晚，只要有恆心，一定會等到老天爺的閨女打開南天門向人間賜福的時候，如果早睡就沒有福了。人們懷著美好的願望，每年臘月三十夜，全家一起聊天不休，趁此享受天倫這樂。主婦也要擺好香案供上祭品，通夜秉燭，上香５遍。是夜禁大聲喧譁，以免驚動神靈；禁開箱櫃，以免跑財；禁照鏡子，拿木梳，以免見「鬼」；禁見刀剪，以免破家；禁掃地，以免金銀外流；禁倒尿盆，以免污穢神靈。三十晚上要丟剩飯，叫隔年飯。初一早起也要丟剩飯，以兆吉慶有餘。後來熬年增加了新的內容，很多人家聚集在電視機旁，觀看精彩的電視節目，將近子時，各家的青年右手掂著鞭炮，左手拿著火，右腳跨門外，左腳踩門裏，眼觀電視屏，擺開搶點頭響炮的架式。電視屏上子時一到，隨著悠揚的鐘聲，千家萬戶的鞭炮聲齊鳴，衝天炮、煙花等各種彩炮將天空點綴得五光十色，眼花繚亂。
初一磕頭：人們天不明吃罷早飯後，晚輩先給家中長輩磕頭，然後結夥去別家（一般是本族）磕頭拜年。家裏除留一位德高望重的老人受頭外，其餘都到左鄰右舍，甚至三里五村向親族新友拜年。
當晚輩給長輩行過拜年禮之後，受拜者往往要給晚輩一些「壓歲錢」。這一風俗亦與宗教信仰有關係。原來，壓歲錢是用來厭勝驅邪，幫助孩子過年的，因為小孩魂魄不全，方有此舉。清代錢沃臣《壓歲錢詩》自注云：「俗以五色線穿青錢排結花樣，（賞賜）兒童壓勝，曰壓勝錢。」而在古代也確有壓勝錢存在過，那是一種小兒佩戴的物品，形似錢幣，上面有文字或肖形、圖案，是用來壓服邪魔的。
壓歲錢，即壓勝錢，與道教特別有關係。正如彭信威教授在《中國貨幣史》中指出的那樣：「中國壓勝錢上所反映的宗教差不多全是道教。」舊時，人們除把流通貨幣用作壓勝錢外，還有的用道教吉語——天宮賜福，權作壓勝錢（壓歲錢）饋贈兒孫或晚輩。蓋天官是道教所奉三官（天官、地官、水官）之一，道經載：天官賜福；又《周禮•天官，賜予》中稱：「幣徐之賦，以待（天官）賜予。」是故，除夕元旦（舊時稱大年初一為「元旦」）長輩早巳把「天官賜福」一類吉語壓勝錢（非流通貨幣）權作壓歲錢饋贈晚輩。現在，春節給孩子壓歲錢的風俗仍很普遍，不過多是一種親情愛意的表示。也有人受道教將「天官賜福」——吉祥語，權作貨幣壓歲錢的啟迪，改贈壓歲錢為贈學習用品、圖書，以及電子琴和電腦等。
走親戚：走親戚的次序是：外甥走姥姥家，閨女攜婿走娘家，然後是去姑、姨、姐家。除特殊情況外，都要回拜。民間有"初一初二娥媚月，初三初四好拜節"之說。
祭財神、接財神：正月初二舉行財神祭，各家尤其是生意人家一大早就給財神（供在家裏的）供上祭品，焚香拜祭。還有人特地到財神廟去參拜。燒完香後便會把神前的元寶帶回家，用紅布包起來藏在床下，以示會發財。
如果說正月初二人們在自家禮拜財神，為祭財神的話，那么正月初五至財神廟禮拜財神則為接財神，即迎五路財神。
禮拜財神，這一民俗活動反映了人們企望發財的強烈願望。人們所禮拜的財神，均為民間的道教信奉的司財之神。今日人們參拜財神，除企望財源茂盛、生意興隆外，同時，以財神之品德，規範自己的行為。就以北京白雲觀財神殿所供奉的三位財神來說吧：
中座供奉的文財神比干。說起比干，令人敬仰。據《封神演義》記載，比干原為商朝封時亞相，是封王的叔父，為人忠耿正直。比於見、封王荒淫失政，常常直言勸諫，不幸被封王挖心害死。姜尚（即姜子牙）奉元始天尊符命，封比干為文曲星君，掌人間祿馬財源、福德興慶之事。不難想像，這正是因他心地純正、率直無私所證的善果。再者「財帛無心，有德斯昌」，所以比於便成為人們尊奉的文財神。人們參拜他，自然能深受教育。
左座為武財神趙公明，據《中國大百科全書?宗教卷》載：趙公明名玄朗，秦時避戰亂陷於山中，虔誠修煉，道法極深，能驅雷掣電，除瘟滅疾，祛病禳災，買賣求財，有求財必應。民間所謂五路財神，即趙公明、招寶、納珍、招財、利市。五路財神是民間吉慶年畫中常見的形象。民間以正月初五拜五路財神，謂此曰：「為路頭誕辰，金鑼爆竹，牲醋畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭」。這其中也反映人們求財必須勤勞的純樸思想，即所謂「以爭先為利市」也。
右座所供奉的也是一位武財神，這就是世人所熟悉的關公。關公，即關羽（?—219）字雲長。原是三國時蜀漢劉備的武將，河東解縣（今山西臨猗西南）人，在曹營時曾有上馬金、下觀銀之榮。投後，人們為他的義德所感動，歲時奉祀。降神助威武聖人。宋明清三代皇帝多次給以救封。關公的忠義仁勇歷來受到人們的膜拜。道教奉為神，含有以關公忠義仁勇品德教化世人之意。
道教認為，人間財富無窮，並非人人可得，必須是有道之士，行善之家方可如願。正如此殿對聯所云：「有德斯福招財納珍自來駐；不義豈昌財官利市求也無。」
祭星：正月初八叫做：「順星日」，舊時，民間要進行星神降臨（傳說正月初八是諸星下界的日子）祭把。當星星閃亮之時，在院中的桌子供上祭品，焚香祭拜。此外，道教官觀也多在這一天設壇祭星。
順星，正稱太歲，俗稱順星，歲星和歲神。為道教信奉的六十位星宿神，每位神名都是用天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）循環相配而得。甲居十干之首，子居十二支之首，干支順序相配，由甲子起，至癸亥止，滿六十為一周，故名六十甲子。
本人的出生年，稱為本命元辰（也稱本命年），例如某人出生在丙寅年（公元1926或1986年或2046年），那麼丙寅年就是他的本命元辰（或本命年）。每年都有一位星宿神——太歲值年，本命年裏那位太歲，便是自己的本命太歲或本命星君或本命星宿神。舊時，於正月初七、初八禮拜本命元辰星宿神，祈求吉祥如意，名為「求順得」或「迎順星」或「祭順星」。
現在，禮拜本命元辰的星宿神——本命星君，以獲得其庇佑之信仰，仍很盛行。如北京地區，每逢正月初七、初八到白雲觀六十甲子殿（元辰殿）求順星之風俗盛行至今，並把自己的本命星君尊稱為「保護神」。
祭劉猛將軍：民間所奉的劉猛將軍，並非姓劉名猛，而是一位姓劉的猛將軍。到底是歷史上的哪個劉將軍，眾說不一。如：《清嘉錄》稱是劉（韋合）；《如皋縣誌》稱是劉錡；《柳南隨筆》稱是劉宰，等等。這些人或生時滅蝗（蟲）保稼有功，或死被人們奉為「蟲王爺」，享受人間香火。過去，在全國各地都有八蜡廟、蟲王廟和劉猛將廟，其實這三者都是一回事，所祀為同一神舊俗，以正月十三為劉猛將軍誕辰，除官致祭外，民間還舉行熱鬧的迎神賽會。
迎紫姑：我們知道，中國道教的神靈系統，從總上看大致可以劃分為八大類，其中第七類各個地區的地方諸神的聯合，包括民俗雜神、行業神等。劉猛將軍（蟲王爺）便屬這類神。迎紫姑：舊時民間對紫姑神的信仰很普遍，許多地方都有「正月十四（也有在正月十三或十五的）迎之。《清嘉錄》：「正月望夕迎紫姑，俗稱坑三姑娘，問終歲之休咎。」其神原為中國古代傳說中的司廁之神。後來，其職責主要不是司人家之廁，而是代卜人事的吉凶和人一起遊樂了。《西陽雜組》和《夢溪筆談》中便有請紫姑作詩、寫字、下棋等遊戲的記載。屬道教之俗神。
元宵節：正月十五是元宵節，又名上元節、元夕節、燈節。《歲時雜記》說，這是沿道教陳規。道教稱為「上元節」，七月十五為「中元節」，十月十五為「下元節」，合稱「三元」。關於元宵節的來源，有許多傳說，不外乎與先秦宗教信仰及後世道教信仰有關。蓋正月十五為道教天官大帝聖誕。民間年畫中的「天官賜福」圖便是對天官大帝的信仰。自道教形成後，元宵節（上元節）成為普天下黎民庶士與道教徒共度的節日。這一天，道觀均要設壇醮神，祈福迎祥；民間則有「鬧元宵」、「鬧花燈」、「祭門戶」、「迎紫姑」等民俗活動。
現在國人仍很注重元宵燈節。「正月十五鬧花燈」、在過年的尾聲中再為人們增添一份喜慶。這天，人們吃元宵，觀花燈，猜燈謎，熱鬧非凡。花燈作為人們心目中太平盛世的象徵，展現了花燈特有的藝術風采。是日，道教宮觀如故，作祈祥道場：祈禱風調雨順、國泰民安。
正月十五為滿月，即「望」日，俗云：「一年明月打頭圓」。這一日是最吉祥的日子，合家團圓，普天共慶。春節至此，方徐徐始降帷幕……廟會：在春節期間，有的地區也舉辦廟會。所謂廟會，俗稱廟市，是我國城鄉的一種集市形式。它往往結合道教（或佛教）宗教活動進行。除善男信女燒香禮拜外，商販們則在宮觀（或寺院）附近擺攤設點，銷售貨物；民間藝人則在左右附近表演節目；上香禮拜的人們除朝貢仙（或佛）外，還要採購貨物（特別是吉祥物），宴樂遊玩，久而久之就形成了廟會。
綜上所述，中國春節民俗中的宗教信仰內容十分豐富。人們所禮拜的神抵多始白先秦，後世道教在形成過程中曾廣泛地吸收其民間的信仰內容，加以改造後納入自己的神靈譜系。成為道教崇拜的尊神或俗神，如灶君、門神、三官、財神，等等。是故，完全應該說，春節民俗活動中所祭把的諸神，均為道教之神。換言之，春節民俗中的宗教信仰，便是道教信仰。僅以春節民俗中信仰風俗，便可以感到，魯訊先生認為「中國的根抵全在道教」這一結論確實是意味深長的；同時，也可知道道教對中國社會民俗的影響是深刻的。
來源：煜燊小六壬教研
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發表於 2023-1-18 00:59:49
