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四旬期反思-捨得、放下
四旬期的訓練是齋戒、祈禱、善行。齋戒其實是捨棄，凡這世上視為好的，悅樂眼目的障礙都要放得下。其實這捨得、放下，不單關四旬期的事，耶穌宣告天國來臨时就已經包含在內了。耶穌在瑪5的山中聖訓叫我們要放棄世上把持不捨的價值，轉而擁抱世界價值的反轉：即棄財富、棄快樂、棄暴力、為羲受迫害、受毀謗，擁抱貧窮、衰慟、溫良、潔淨、締造和平。
這捨棄的思想早在主前三世紀的訓道篇已經發揮得淋漓盡致，作者從日常生活及其他人對人生執著的觀察，不惜用最極端的例子去說明人生的價值通通是虛無，因而推論到唯有天主可靠，而人在世也只有盡力工作及享其成果。至於人死後如何？投靠天主又如何？作者的時代仍未有足夠光照，圓滿的答案要待耶穌來臨，光榮復活才有清晰的啟示。
訓道篇的作者認為一切皆空，首先，智慧空處，因「太陽之下無新事」往事不為人記憶，而且知識帶來煩惱」（訓1:9、11、18）。另外，智者、愚者命運一樣：「因為智者和愚者，同樣不為人常久記念，早晚有一天都要被人遺忘。可惜，智者和愚者同樣死去」（訓2:16）。再者，一切由天主控制，人不能明瞭天主的工作：「事事有時節，天下任何事皆有定時」（訓3:1），所以「人最好還是享受自己勞苦之所得，因為這是他的命運；有誰能領他去看自己身後的事呢」（訓3:22）。財富也只帶來煩惱：「工人不論吃多吃少，總睡得甘甜；飽食的富人，卻難於安眠」（訓5:11）。最重要的是世上沒有公義（7、8、9、10），也沒有善有善報，惡有惡報（訓3、7、8）
到了訓7:1-8， 作者就突出了捨棄、反轉的思想，他提出死日比生日好，居喪勝宴會、愁苦勝歡笑、智者的斥責勝愚者的歌頌、結局勝開端，寬容勝傲慢。其實這捨棄的思想在各文化中都有，佛家、道家都以此為根本。
紅樓夢的「好了歌」就點明凡事好時便是結束：「世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草没了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！终朝只恨聚無多，及到多时眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日说恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古来多，孝顺兒孫誰見了。」
莊子的妻子死了，他鼓盆而歌，認為「生死本有命，氣形變化中，天地如巨室，歌哭作大通」，死亡只不過是形氣的改變，人回歸自然。死亡對他是「以天地為棺槨，以日月為美玉……天地萬物為我送行……」，莊子強調悠然，就是不執著。
訓道篇作者認為死日好，因為人已到了人生的終局，也不用再過虛無的日子。愁苦而不歡笑是因為已看清楚生命的真相，歡笑只是愚者「像釜底荊棘的爆炸聲」（訓7:6）。結局勝開端是因為結局是等待，使人忍耐、寬容。這種反轉世界價值的思想慢慢發展，在聖神啓迪下，在新約時代到達圓熟。瑪5的山中聖訓就是佼佼者。耶穌親自教導我們如何去把握反轉的價值。
對基督徒來說，死日是我們已選擇了隨主的道路，是要回家的時間，為何不是喜事？哀慟勝歡笑是因為我們認清了作為門徒，最重要的事是參與天國的建設，但看到人的毋動於衷，所以哀慟。結局勝開端是因為「磨難生忍耐、忍耐生老練、老練生望德、望德不使人蒙羞」（羅5:3-5）。反轉的價值會引我們走向天主，找到生命的智慧：「認識智慧的好處，是在於智慧賦與有智慧者生命」（訓7:12）。
訓7:1-8 可以和瑪5的山中聖訓一起看，那我們慢慢便會習慣訓道篇作者的表達方式，去諸表相後，人就會看到人生困境的背後是恩典、是轉化的契機，而天主就是我們的智慧，儘管這智慧是世界智慧的反轉：「而我們所宣講的，卻是被釘在十字架上的基督：這為猶太人固然是絆腳石，為外邦人是愚妄，但為那些蒙召的，不拘是猶太人或希臘人，基督卻是天主的德能和天主的智慧：因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人堅強」（格前1:23-25）。
要擁抱基督反轉的價值觀，我們需要讓聖言開啟我們的目光，在祈禱中貼近主的心，在齋戒、捨棄中訓練自己生命基本抉擇的腳步，在善行中與卑微受苦者同行，因為他們中有主在那裡，接近他們可以洗滌我們的心、以便能捨、能放下，因而有空間去擁抱主。
(天主教平信徒)
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發表於 2023-2-7 01:00:11
