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（一）
你們天天唸《心經》，可是碰到事情照樣髮脾氣。如果你今天懂得唸經化解，師父馬上讓你們用《心經》來化解心中的惆悵。今天你跟太太吵架，或者跟丈夫吵架，當你氣得不得了的時候，你如果知道，今天的氣是生出來的，最後一定會滅掉，明天就沒有了，後天會有嗎？那你爲什麼今天還要生這麼大的氣呢？你知道明天不會再這麼吵了，那你今天爲什麼要生氣?氣不生何來啊?
懂生滅就是懂智慧。既然“色即是空”，你就懂得“無受想行識”了。“色”全部都是空的，你還有什麼想象啊？還有什麼感受啊？還有什麼思想行爲啊？還有什麼意識啊？所以“無受想行識”。師父很喜歡講《心經》的，師父經常跟你們説，你想不通的時候多唸《心經》，如果你們好好地理解意思之後再唸《心經》，可能更想得通。很多人嘴巴裡一邊唸《心經》，一邊一肚子氣，越唸越生氣，因爲他放不下啊。
（二）
如果你懂得了“無受想行識”就是一切皆無，什麼都是空的，沒有了，然後証明人間無常、苦、空、無我。你在哪裡啊？你沒生出來的時候，你在哪裡？你滅度了之後，你在哪裡？人間什麼事情都是不長久的，既然不長久的事情，你爲什麼還要去跟人家鬥？這一切都是無常，今天有，明天沒有。所以佛陀教導我們，要觀察五蘊的生滅。
接下來這句話是師父講的，我們要淨化自己的心，使它五蘊皆空。心中把五蘊全部放空，體會無常、苦、空、無我，境界就可証得四果阿羅漢，就是超脫六道。很多人跟師父説：“師父，我要超脫六道。超脫六道，第一道進去的就是阿羅漢果。那麼，怎麼能夠証得阿羅漢果呢?如果你能夠在人間看穿這個世界是無常、苦、空、無我的真諦，你就能進入四聖道的第一道。師父説的不是你想通了，而是你要真正地去想到：“無常啊，我不會去競爭了，我不跟人家爭了，今天競爭到了，明天又沒了，真的苦啊。”而且要落實到行動上。
（三）
師父説“觀”是觀照，觀照本身具有智慧，因爲當你觀照自己意識本身慧命的時候，你的智慧就産生了。所以，一個能夠成功的人，他會不停地看自己做得對不對，就是觀照。
智慧産生“淨”，因爲有智慧的人心裡就會幹淨，而且智慧還會産生“定”，定了之後你的心就會停止去亂想，稱爲“止”，所以叫“淨定止”。很多人説：“你不要去亂想了，你越想越痛苦，你忘記吧。”“我忘記不了。”爲什麼？因爲他幹淨不了，他很恨。所以，佛陀時代有很多大修行者都因爲這樣修行，而証得阿羅漢果位。這又是一個法門，是什麼法門呢？就是“五蘊法門”，“五蘊皆空法門”。所以，八萬四千法門是詞典上找不到的，很多法門還沒出來呢，應時而生就是這樣的。
師父今天又教了你們一個法門，從《心經》讓你們懂得一個法門。如果你能夠徹悟人間無常、苦、空、無我，你就會心安靜、心幹淨，産生定，你的心就會止，所以叫“心無罣礙，無罣礙故”，你就証得阿羅漢果位。過去有人修出六道，就憑着唸一個《心經》完全徹悟，成就菩薩阿羅漢果位。
（四）
你們都聽説過“涅槃”，可是很多人連“涅槃”兩個字都不會冩。師父告訴你們，“涅”和“槃”是分開的，師父把它先簡單地跟大家講一講。“涅”是三點水，上麵一個太陽的“日”字，下麵是一個“土”，由太陽昇起到入土爲安，一切皆空啊。過去“槃”是什麼？講的是人的一生。實際上，涅槃講的就是佛教的一種最高境界。那麼，把涅槃翻譯成白話就是圓寂，圓寂就是圓滿地滅度。大家都知道，涅槃實際上就是滅度，不理解的人就叫死了，用佛教來講就是精神的提昇、境界的提昇。
很多人認爲涅槃就是死了，其實涅槃是圓寂。“圓寂”是什麼意思呢？“圓”就是圓滿一切智德、智慧和你的德性。也就是説，當一個人走的時候，什麼事情都安排好了，什麼都想通了，在人間早就不追不求了，而且在人間開悟後沒有做缺德的事情，功德圓滿，道德圓滿，最後圓寂。“寂”就是寂滅一切惑業，“惑”就是迷惑。這是什麼意思呢？就是説，我今天圓寂了，我已經圓滿了一切智慧德能，我慢慢地滅去一切對人間的迷惑和所造的業，我安靜了，我理解了，我懂了。
“惑業”是什麼？迷惑的業，因爲我們迷惑顛倒，我們才會造業，所以叫惑業。圓寂雖然也需要滅度，但是人的肉身畢竟死了，滅度了。
“滅”實際上是滅什麼呢？剛剛跟大家説的惑業裡麵因爲有無明，所以滅就是滅了他自己身體肉身所犯下的無明，滅掉的是一個報身，滅掉的是你這個肉身。這個身體到人間來就是吃苦的，而你真正的法身還繼續活着。師父曾經跟你們講過，就像一個司機，汽車壞了，我可以換一輛，身體壞了，我再投胎又重新做人，從小孩子開始，但是這個靈魂還是你，所以靈魂是不會死的。“度”就是要度分段、變易的兩種生死。實際上他們滅度了，“滅”就是慢慢地走掉了，“槃”就是又生起了。那麼，涅槃怎麼會變成這種分段、變易的兩種生死呢？實際上，分第一段，我們是生了，分第二段，我們是死了，有生就有死，有死就有生，所以佛經上説，人的生命是不生不滅的。 |
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發表於 2023-7-3 01:50:36
