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《呂祖百字碑》：傳授內丹修煉，升仙得道之要法！
在世界宗教中，道教是唯一以「長生久視」為宗，宣揚樂生、貴生的宗教。
得道成仙，長生久視，是我們每一個修道者畢生追求的成就和境界。而修丹是達到這種境界的途徑和基礎。道教的修持方式很多，宋元以來最主要的就是內丹術。
《呂祖百字碑》一共有兩首，唐末呂洞賓撰，又稱《百字碑》，為五言二十句詩歌，一百個宇。內容簡明深刻，講述了內丹修煉的整個過程、內景、效驗等。在世界宗教中，道教是唯一以「長生久視」為宗，宣揚樂生、貴生的宗教。得道成仙，長生久視，是我們每一個修道者畢生追求的成就和境界。而修丹是達到這種境界的途徑和基礎。道教的修持方式很多，宋元以來最主要的就是內丹術。內丹修煉又稱為「丹道」， 學術界稱之為「內丹學」。
《呂祖百字碑》內容簡明深刻，講述了內丹修煉的整個過程、內景、效驗等。
《命功百字歌》
養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？
真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。
《性功百字歌》
本性好清靜，保養心猿定。酒又何曾飲，色慾己罷盡。
財又我不貪，氣又我不競。見者如不見，聽者如不聽。
莫管他人非，只尋自己病。官中不系名，私下憑信行。
遇有不輕狂，如無守本分。不在人彀中，免卻心頭悶。
和光且同塵，但把俗情混。因甚不爭名，曾共高人論。
呂祖一般認為是唐末宋初人，但目前現存的、能看到的、最早的《呂祖百字碑》是元朝時期的碑刻文獻，收藏於芮城永樂宮裏。永樂宮後面的「呂仙祠」里現存兩塊篆字碑額，和碑陽的首行題名，都是「呂仙翁百字碑」的漢白玉碑石。這兩塊碑的碑首都是龜趺螭首，從螭首的雕刻風格來說，螭龍的形狀、樣式都是典型的元代石雕雕刻風格。據此碑刻的裝飾紋樣，可以判定碑刻的年代為元代無疑。
呂洞賓，原名呂岩，山西芮城人。一般說法，都稱呂洞賓是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子，其父呂讓曾任海州刺史。他本名紹先，唐太宗貞觀二十年四月十四日巳時，出生於河中府永樂縣。自幼好讀，淹博百家，但三舉進士不第。
武則天天授二年，年已四十六歲的呂紹先又去長安應考，在酒肆中遇見上天仙使鍾離權。鍾離權讓他做了一個建功樹名、出將入相、封妻蔭子的美夢，醒後方知功名利祿均為夢幻，遂大徹大悟，拜鍾離權為師，赴終南山中修道，改名喦，字洞賓。其後遍游山水，傳道度人，五十三歲歸宗廬山，六十四歲上朝元始、玉皇，賜號純陽子。唐宋以來，他與鐵拐李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱為「上洞八仙」。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。
呂祖仙師用了僅僅一百字的《命功百字歌》，就將整個金丹大道的原理論述出來了，所以，一直是道家金丹文化的寶典，而微言中蘊含著大義已經包括了這個金丹的性命雙修過程，平淡中隱藏著神奇。
大家對《百字碑》的“氣”的含義解讀，是現代養生學流於執相的最嚴重的問題。這個氣的概念，是我們研究道家金丹文化的基礎術語，氣就是道，氣就是心。故養氣就是養心，就是修道。所以，呂洞賓說“養氣”要“忘言守”。即對氣的理解，千萬不能執於一種肉體中的有像去追求，否則，整個道家金丹文化的大義，就從源頭上錯了。
氣是無行的，我們怎麼去養呢？就是這句“降心為不為”的意思。“為”就是有方法去降心，“不為”就是不能執著、強制的去做。這就是張三豐先生說的“以在身中之中，尋不在身中”道理。“為不為”的目的，就是求動、得玄關的道理，這個才是呂祖《黃鶴賦》說的：“還丹七返，因有動而方有靜”的主旨。所以，道家尚於修命，用的是順其所欲，漸次導之的訣竅，煉出玄關來的，認真讀這篇註，可以從中理會出這個道理的。
明白了煉玄關的道理，通過“配內外兩個陰陽”，才能結丹。初玄關是還丹，沒有經過水火鍛煉，稱作生丹，經過水火鍛煉，才是熟丹。也就是實現了《黃鶴賦》說的“虛極靜篤神有像。”這個“神有像”就是“黍米玄珠”，也叫刀圭。所以，呂洞賓《沁園春》詞說：“曲江上，見月華瑩淨，有個烏飛，當時自飲刀圭。”，所以，沒有經過水火之功，而妄談刀圭的丹書，一定是偽書。為了說明這個道理，呂祖還專門做個《窯頭坯》的歌，來闡釋這個道理。
來源：道站
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發表於 2023-12-25 01:37:09
