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道德經與道教之間有什麼關係？
老子本人是不信鬼神的，但其所著《道德經》本身，卻有不少可供道教利用的思想。《道德經》即《老子五千文》，又稱《老子》、《道德真經》本為先秦道家重要著作，道教拿來奉為主要經典。從最初的五斗米道開始，「主以《老子》五於文使都習」，即將《老子五千文》作為道教經典來誦習。舊題西漢可上公作《老子章句》，共分八十一章，前三十七章為《德經》，後四十四章為《道經》，故曰《道德經》。
《道德經》的中心思想是「道」，而道教的信仰核心亦是「道」。道教的教義和神仙方術，均由此生發出來。老聘提出「道」這一哲學範疇，是打算探討和解答宇宙本源這一問題的。不過這個題目太大了，要讓遠在2500年前的老子，來解答這一問題，確實太不容易了。所以，老瞞對「道」的解釋就顯得十分玄妙，所謂「玄之又玄，眾妙之門」！（《老子》第一章）
《道德經》開篇明義，全書第一句就說：「道，可道，非恆道。」什麼意思呢?是說：「道」要是能夠說得出的，就不是永恆的「道」。換句話說，真正高級的「道」，是不可表達的，只能意會。這就使人感到有一種神秘主義的氣氛籠罩著「道」。《道德經》中對「道」有種種闡述：
「道之為物，惟恍惟憾。」（《老子》第二十一章）
（有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰「道」。）
（《老子》第二十五章）「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 （《老子》第四十二章）這個玄妙的「道」，到底是指什麼？是精神的，還是物質的?兩千多年一直爭論不休。其實，「道」這一概念，在《老子》沖並非絕對一致，有時指精神，有時又指物質。關於老子之「道」的爭論還將繼續下去，怕是永遠也不會統一起來，這不能不讓人欽佩老子的智慧和高明：「道，可道.非恆道」！所以日本學者塞德忠翻譯這個「道」，也大傷腦筋，實在沒有什麼十分恰當的詞彙可以準確代替、只好譯成WAY（道路）或A（GOD（上帝），雖不是很準確，但總等沒離大譜。」
正是《老子》中這種玄之又麼、不可提摸的「道」，被道教吸收、利用和改造，組成道教理論的核心和基礎。《正子•大宗師》進一步發揮了「道」，並大談一些傳說人物得道成仙，長生不死，位列星宿。這些成為道徒們追求的最高日標。東漢王阜作《老了聖母碑》，將老子與道合而為一，稱「老子者，道也」。張道陵所作《老子想爾注》者天（一說張魯作）中，亦將老子作為「道」的化身：「一者，道也。一，散形為氣。聚形為太上老君。」老子成為道徒們崇拜的神明。道教理論家又造出「一氣化三清」的說法，於是產生了三清尊神，以後逐漸網羅一大批天神、地抵、人鬼，編織成極其龐大眾多的道教神團。
除了「道」的理論之外，《老子》中的清靜、無欲，抱一守朴，也被道教吸收，用作修煉的指導思想，特別是《老子》沖「穀神不死，是謂玄批：玄化之門，是謂天地根」（第六章），「深根、回抵、長生、久視之道」（第五十九章），「不失其所者久，死而不亡者壽」（第五十九章），「玄之又玄，眾妙之門」（第一章）等神秘語言，也成為道教長生不死的基本信仰。《老子》被道教改造為宗教神學並尊為經典，稱作《道德真經》。
當然，道教的理論和方術等並非完全源於老子《道德經》，比如《莊子》中的神仙思想和修煉內容，亦為道教思想來源之一。老子《道德經》在國際上有很高聲譽，頻受各國思想界的重視。報載，1988年，《道德經》英文譯本版權，經美國八家出版公司激烈競爭，最後美國哈潑出版公司以13萬美元的高價購下，即26美元一字！創下了美國版權費的高紀錄。
(憶回青史)
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發表於 2024-1-2 00:53:31
