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如何請佛住世
如何請佛住世呢？對外，我們要禮敬聖賢，對內，我們要能承擔「我是佛」，負起淨化自己、淨化世道人心的責任義務。因此，我提出幾點提供大家參考，如何「求觀音，拜觀音，不如自己做觀音」。我們在希聖希賢之餘，也期許自己能如張載所言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」人人發願光大佛教，續佛慧命。
1.遵守僧團的清規
沒有規矩，不成方圓。二千六百年前，佛陀為了維繫僧團的倫理、穩定、秩序，讓大家安心辦道，依照當時的時間、空間及當地的文化民情，隨宜制定了適合當時的戒律。在入滅前，佛陀教導後世的弟子說：「以戒為師。」戒是我們的老師，戒住則僧住，僧住則法住，因此尊重戒律、持守戒律，讓正法久住，就是請佛住世。
不過，隨著時代的改變，適合二千六百年前印度時代的戒律，不一定適合其他的時空，而後世弟子在經律論結集的過程，也增加了一些不合時宜、匪夷所思的戒律。所幸，佛陀有先見之明，曾經交代阿難尊者：「小小戒可捨。」
戒律是僧團的管理制度，戒律的制定精神，在於能夠維護僧團的倫理、秩序、弘法的發展以及保障大家的法身慧命，因此，因應不同的時空因緣，要能夠與時俱進，在《彌沙塞部和醯五分律》記載：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」佛陀提出戒律要能夠隨緣調整，不要墨守成規，障礙佛教的弘法。
佛教傳到了中國，「馬祖創叢林，百丈立清規」，他為叢林另立清規來代替戒律，開創屬於自己管理佛教僧團的規範。所以，戒律在過去的諸大叢林裡，已經形同虛文，每一個叢林都有自己的清規，清規就是他的戒律、他的管理。
規矩的制定，首先要能把握「殺、盜、淫、妄」四根本大戒的原則，加上不喝酒、不吸毒，這些是僧團維持秩序、清淨，讓人人都能安心修行。其他規矩，則視時代的趨勢、當地的民情、這個團體本身運作的需要來制定。制定的清規，僧團大家要有共識，佛教信眾要能接受遵從。
其實，僧團的戒律如同國家的法律。國家的法律保障大家生命、生活的安全；戒律的精神，則是保障大家法身慧命的長養。隨著時代的改變，法律的制定也會調整，比方說：馬路上增加的紅綠燈號誌。過去的時代，人們的交通是靠人的雙腿走出來的，現在的交通則是汽車、摩托車來代步，因此，設立紅綠燈的號誌，保障過馬路的行人。我們可以說現在設有紅綠燈的法律是錯誤的嗎？這是因應時代調整建設的智慧，保護了我們大家生命的安全。
但是，有些不知變通，不知要發展佛教的人士，執意要「佛已制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加」。這樣的定見執著，一來違背佛陀本懷，二來不能符合佛法緣起性空、無常的真理，三來不能順應不同時代的文化、氣候、生活、語言、習慣等來制定適合的戒律，因此障礙佛教傳播的發展，也讓不明就裡的社會大眾，聞之怯步不敢學佛，這是大家要省思、深思的。
2.承擔「我是佛」
諸佛遍滿虛空，眾生卻無緣能見。所謂「身口意三業清淨，佛住世間；身口意三業不淨，佛入涅槃」。佛是不生不滅的，眾生隨著自己的善根、業緣，而決定了自己能否見到諸佛的因緣。可見，只要我們不斷淨化自己、昇華自己，作一切眾生的楷模，讓眾生見到我們就如同見到諸佛般歡喜，那就是一種請佛住世。
禪門裡有這麼一段故事：有一天，信徒問禪師：「什麼是佛？」禪師十分為難地望著信徒，說道：「這，不可以告訴你，因為告訴你，你也不會相信！」信徒說：「師父！您的話我怎敢不信！我是很誠懇地來向您問道的。」禪師點點頭，說道：「好吧！你既然肯相信，那我告訴你：你就是佛啊！」信徒驚疑地大叫：「我是佛，我怎麼不知道呢？」禪師說：「因為你不敢承擔啊！」
一個人肯得承認「我是佛」，愛吃香菸的人就不會再吃香菸。為什麼？因為佛祖不吃香菸。愛喝酒的人就不喝酒，因為佛祖不喝酒；喜歡動手打人的人就不會打人、罵人，因為佛祖不會打人、罵人；心中有佛，也就不會竊盜、胡亂作為。眾生之所以是眾生，就是因為不肯承擔「我是佛」；能勇於承擔，不僅一切問題都能得到解決，自己也會成為住持正法的一尊「佛」。
3.憶念正法
佛菩薩應緣示現人間的事蹟，歷代都有一些記載。
像峨嵋山，相傳曾有普賢菩薩在此示現說法，所以古來即被奉為普賢菩薩的道場。在普賢菩薩的應化事蹟中，又以拾得大士最為人們稱道。相傳，唐朝天台國清寺的豐干禪師（世稱阿彌陀佛化身），有一天路經赤道城，看見一個小孩在路旁啼哭，心想是個無家的棄兒，就將他帶回國清寺撫養，取名「拾得」。
拾得長大後，在寺院裡負責香燈及行堂。有一次，大眾過堂用齋，拾得擅自登上大座，與佛像面對面吃飯，並衝著憍陳如尊者的塑像說：「你只不過是個小果聲聞。」
國清寺廚房裡的食物，常被烏鴉啄食。有一次，拾得看到滿地狼籍，知道烏鴉又來偷吃，就生氣的走到伽藍殿，指著伽藍護法神說：「你連廚房裡的食物都看不好，又如何保護好道場呢？」順手就用木杖鞭打伽藍神像。
當天晚上，全寺的僧眾都夢見伽藍神告狀說：「拾得打我！」
第二天，大眾說起昨晚的怪夢，都議論紛紛，他們來到伽藍殿一探究竟，入殿一看，果真伽藍神像身上有多處的杖痕，不禁嘩然歎道：「人不可貌相，原來拾得不是普通人！」
拾得，以他特有的方式教化世人，他與寒山大士之間留下了很多精采語錄，成為我們立身處世很好的準則。譬如：寒山曾問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得云：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。」常常思惟祖師大德們留下來的智慧法語，使我們能夠安身立命、遇事豁然，也是一種請佛住世。
4.親近善知識
善知識能增加我們的信仰、智慧、布施等各種善法。親近善知識，就是要我們建立心中修道的典範，作為自己效法、學習的對象；如果沒有建立起來，就如同沒有地標、沒有方向，前面的路就不知道要怎麼走。能可以向古聖先賢多多請益，時時放在心中，久而久之，我們也會成聖成賢，所謂「見賢思齊，見不賢而內自省」。
像我年輕的時候，最敬仰的，就是太虛大師。他一生倡導佛教改革，致力佛教事業，自謂「志在整理僧伽制度，行在菩薩瑜伽戒本」，我在焦山佛學院時，他曾經對我說了「好、好、好」三個字，至今言猶在耳。我的得戒和尚若舜長老的勉勵「好好學習，要做個好和尚」，我發願生生世世也都會做好和尚。我也曾在有「僧中勇猛無畏者」之稱的仁山長老座下聽他講說《華嚴經》，其中有一句話「不忘初心」，至今都使我未敢稍忘，不僅親身奉行，也廣為傳播。我要離開生活七、八年的棲霞律學院前，卓塵長老對我說：「人最重要的，是心要能轉境，不可隨境界而轉。」離開棲霞以後，到了常州天寧寺參學，後來又轉到焦山佛學院就讀。卓老的這句話的確給了我很大的勇氣，在面對未來困境時，都能不斷自我提醒，不可隨境而轉，穩住陣腳。
此外，我在焦山佛學院就讀時，最崇拜的就是教我國文的聖璞法師，還有許多師長，像太滄老和尚、大醒法師、塵空法師、融齋法師等，都是當時非常重要的長老大德，他們的風範，對當時在叢林裡參學的年輕學僧來說，影響都很大。
我們請佛住世，就是要禮請這些有德的長老們，請他們的智慧法語繼續普照世間，請他們的修道德行繼續住持世間，請他們的慈悲道德繼續潤澤世間，就能法輪常轉，正法永存了。
因此，我也要鼓勵現在的僧青年們，要能可以主動親近長老大德，不要一出家就有了門戶之見，閉門造車，放棄了很多參訪學習的機緣，實在可惜。一個佛門的學道者，沒有經過各家叢林參學訪道，沒有經過許多善知識給他千錘百鍊，沒有參學過五十到一百位長老大德，可以說是不能成功的，就如《華嚴經》的善財童子還要五十三參呢。
5.提供助緣
唐朝六祖惠能大師，受了劉志略的鼓勵、安道誠的獎助金，安頓家中老母之後，前往黃梅跟五祖弘忍求法、悟道，從此「一花開五葉」，代代相續，分燈無盡。一本《六祖壇經》膾炙人口，至今仍然影響佛教在世界各地的弘傳。
可見優秀的人才，是佛法得以常住世間的根本，要請佛住世，關鍵在於「佛」的培養、聖賢的禮遇。因此，我們要提拔優秀的人才，要推崇、擁護優秀的人，讓有能力、能幹的人在佛教裡有所發揮，這也是一種請佛住世。
譬如：培養優秀僧青年，提供各種弘講因緣，贊助他們出國汲取經驗，使其具有弘法特長；設立佛教青年獎助學金，讓優秀青年能接受很好的教育，同時舉辦各種活動，讓有專長的青年能發揮所學；舉辦各種學術活動，提供佛學研究與發表空間；邀請優秀佛教學者參與講經弘法；提供有德有學人士獎勵學金，讓他們的生活沒有後顧之憂等等。唯有培養人才，才能續佛慧命，光大佛教。
例如，沒有正式進過學堂讀過書的武訓，他能「行乞興學」，成為教育界的聖賢，就鼓勵著一些沒有顯赫學歷的人，也能熱心公益，作育英才。在演藝圈，湯蘭花、金素梅、張惠妹，他們的成就不但是原住民的榮耀與希望，無形中也在鼓勵大家，只要努力，每個人都能實現理想。
以上內容，是請佛住世、禮敬聖賢的一些態度、觀念和方法。《華嚴經》云：「心佛眾生，等無差別。」佛，是悟了的眾生，眾生是還在迷的佛，佛教最為殊勝可貴的，是眾生平等的觀念。因此，我們不僅要禮敬聖賢，更多愛護尊重一切眾生。
在《六方禮經》裡，佛陀同善生說道：「善生！在我的聖賢法中，亦當禮敬六方，是那六方呢？一、父母為東方，二、師長為南方，三、夫妻為西方，四、親朋為北方，五、僮僕為下方，六、沙門為上方。善生！禮拜父母、師長、妻子、親友、沙門，乃至僮僕，則行為端正，心離頑愚，努力工作，精進行道，能可以更廣交善友，親近善知識，這才是真正的禮遇聖賢之心。」
佛陀教導我們，所謂聖賢是在我們生活中接觸到的每一個人，不論對方尊卑貴賤的身分，我們都要保有慚愧、謙卑的心，以共生共榮的慈悲心，平等禮敬一切眾生，如常不輕菩薩：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」所謂愚者千慮也有一得，就是兒童也是我們學習的對象，如：八歲龍女受持《法華經》之功德而即身成佛、妙慧童女向佛陀提出十大問、善財童子五十三參等，所以，只要不輕慢任何一個人，就能得到善知識的啟發。
(星雲大師全集)
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發表於 2024-3-1 01:01:14
