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伊斯蘭道德的現實性
伊斯蘭帶來的是現實性的道德，它注意到大多數人的一般能力，從而確認人的弱點、人的種種欲望以及種種物質和精神需求。
一、凡是想進入伊斯蘭的人，伊斯蘭並不要求他放棄自己的財產和生計，而《聖經》中載：耶穌對想跟隨自己的人說：賣掉你的財產，然後再跟我！古蘭經也沒有象《聖經》那樣說：“富人不得入天園，除非駱駝穿過針眼”！伊斯蘭關注個人和社會都需要財產的事實，稱財產為“生活的支柱”，命令繁殖財產，保護財產。古蘭經多次提到富足與財產的恩澤，如安拉對使者說：“他發現你家境寒苦，而使你衣食豐足。”（古蘭經九三：8）使者又對阿慕爾•本•阿斯說：“對於清廉者來說，清廉的財產太好了。”（泰伯拉尼等傳述）
二、古蘭經和聖訓中都沒有類似《聖經》中耶穌的話：“親愛你的仇敵，讚美詛咒你的人；誰打你的右臉，把左臉也轉給他打；誰偷了你的襯衣，把上衣也給他。”這種清心寡欲的作法，或許可用於特定環境，醫治特定社會弊病，但它卻不適合每個人、每個時代、每個環境的普遍準則，因為要求普通人親愛自己的仇敵、祝福自己的中傷者，或許超乎他的克制力。因此，伊斯蘭僅僅要求人們公平地對待自己的敵人：“你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道，你們當公道，公道是最近於敬畏的。”（古蘭經五：8）同樣的，把自己的左臉轉給打自己右臉的人，對大多數人來說是不易做到的，是為人的性情所不易接受的，而且這種寬容或許會助長惡人的氣焰，使他們變本加厲地去侵害好人。有時候，對有些人來說，按罪論處、不予寬容或許更為適宜，否則犯罪分子會自鳴得意、更加肆虐。古時一位阿拉伯詩人說：
我固然需要寬容
可我有時對蠻狠地很鍾情
以德報德時我有帶韁的駿馬
以怨報怨時我更有整鞍待發的戰騎
誰規正我時我循規蹈矩
誰歪曲我時我由馬信韁
我並不願做蠻狠的親朋
可我無可奈何時情願蠻狠
伊斯蘭的現實性體現在從嚴治惡的法律之中，從而確立了立行公正、抵制侵權的原則。與此同時，伊斯蘭宣導寬恕和忍讓犯罪者，但把這種寬恕作為一種美德看待，而不作為必須履行的主命。這在有關古蘭經節文中十分明顯：“惡行應得同樣的惡報。誰願恕饒而且和解，安拉必報酬誰。安拉確是不喜愛不義者的。”（古蘭經四二：40）“如果你們要報復，就應當依照你們所受的傷害而報復。如果你們容忍，那對於容忍者是更好的。”（古蘭經一六：126）
三、伊斯蘭道德的現實性還體現在：它承認人們天性、行為之間的差異。在信仰的強弱、遵從安拉命令和戒律的程度方面，在恪守崇高理想方面，人們的水準不盡一致。所以有“伊斯倆目”（服從）、“伊瑪尼”（篤信）、“伊赫桑”（純善）三種等級；其中，“伊赫桑”是最高級。著名的哲百依勒聖訓即指出了這一內涵。
古蘭經指出，人們中有自欺的，有中和的，有爭先行善的。自欺者就是怠慢或拋棄部分天命、違反部分禁律者；中和者就是僅僅履行主命、遠離禁律者，他們或許拋棄可佳律例，並幹一些可憎的事情；爭先行善者就是不僅履行主命，而且遵守聖行和可佳律例，不僅遠離禁律，而且也避免嫌疑和可憎的事項，甚而會遠離部分合法事物，以免走入非法或可憎的誤區。《創始者》章的古蘭經節文即指出了這三類人：“然後，我使我所揀選的僕人們繼承經典；他們中有自欺的，有中和的，有奉安拉的命令而爭先行善的。那確是宏恩。”（古蘭經三五：32）儘管這三類人等級不同，但古蘭經卻把他們統統歸入伊斯蘭信仰共同體之中；他們是受安拉揀選的僕民，他們共同繼承經典。
四、伊斯蘭道德沒有要求敬畏者必須像天使一樣一塵不染，毫無罪過。而是確認人由泥土和靈光組成；如果靈光會使人昇華一時，那麼，泥土會使人墮落一時。根據安拉的認定，敬畏者的特點只是懺悔、重新回到安拉：“敬畏者，當做了醜事或自欺的時候，紀念安拉，且為自己的罪惡為求饒——除安拉外，誰能赦宥罪惡呢？——他們沒有明知故犯地怙惡不悛。”（古蘭經三：135）
五、伊斯蘭道德的現實性還在於：它注重特殊環境和條件，例如，戰爭時期允許一些和平年代不允許的事，如毀壞建築、焚燒樹木等。同時，在戰爭中允許欺騙，使敵人對穆斯林軍隊的人數、裝備、作戰計畫等產生錯覺。聖訓指出：“戰爭就是欺騙。”
(伊斯蘭之光)
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發表於 2024-3-1 01:07:18
