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約納：慈悲與公義
約納先知應是北國雅洛貝罕二世(元前793-755)時的人(列下14:25)，成書時期有釋經家認為應在充軍前，但也有認為是充軍後，因書中表達的大公主義比厄則克耳及乃赫米雅時期更進一步。
全書其實回答了以色列人最關心的問題，面對亞述崛起、強大的威脅，其後而來的是巴比倫，猶太人要問天主的是：您究竟甚麼時候才懲罰惡人？但約納一書所提供的答案真是大大的出乎意料之外，所有先知均預告天主的懲罰，並得到應驗，但約納先知的預言卻沒有實現，結果甚至是相反，真是令人摸不著頭腦！
全書一開始，天主就召叫先知去向尼尼微城的人宣告天主要毀滅該城 (尼尼微是亞述的首都)(約1:2)，約納逃避召喚，他逃上一艘開往西方的船上。為什麼要逃？我們猜他怕死吧，因為亞述人凶悍，但其實答案在約4:2，先知說他一早知道自己的預言不會實現，因為天主是「慈悲、寬仁、緩於發怒、富於慈愛、憐憫而不願降災的天主」，所以先知不想去宣講不會應驗的預言，但最重要的是他不忿惡人也可以被天主寬恕(約4:1-4)。
先知的逃避結果是累人累己的，因為風浪大作，最後他也同意水手拋他入海中，免得拖累了別人，值得注意的是水手對天主極其敬畏(約1:16)，外邦人表現了這樣的敬畏，相對約納，作者的用意已呼之欲出。在魚腹的三個日夜，顯示了一個醒悟過程，先知終於願意去履行使命(約3:3-4)。
但全書的精華卻在第四章，對天主仁慈地赦免外邦人，使尼尼微城的人免於毀滅(約3:10)，先知的反應是發怒，他說惡人不用死，那天主的公義那裡去了！此外，他的宣講也是白講了，更落得一個假先知的名聲，所以死了乾淨(約4:3)！釋經家說約納的求死是個諷刺，因為在魚腹中他求生，但現在他活著卻求死；先知厄里亞因無法勸以民皈依而求死(列上19:4)，但約納卻因尼尼微城的人悔改而求死，所以天主問先知：「你的忿怒合理嗎？」(約4:4)
約納太氣惱，他睹氣，大熱天時坐在城外，天主給他一株篦麻遮蔭，約納很開心，但後來篦麻被虫咬死，熱氣難耐，約納便又再求死，天主對約納的回答是：你對篦麻的死去，尚且憐惜，那尼尼微城內無知的人以及牲畜就不用憐惜嗎？(約4:5-11)
真值深省反思啊，猶太辣比Professor M.A. Ehrlick在Book of Jonah and Escaping Hebrew Destiny一書介紹二世紀的辣比，每逢贖罪節，都會在會堂選讀約納一書，用意是提醒猶太人，虔敬不單要在會堂中表達，不單是內聚和排外，而更應是外展；猶太人應注重自己在其他民族中扮演的角色！反觀我們作為基督徒的又何嘗不是一樣，整天說基督教弟兄姊妹傳教咄咄逼人，但自己除了善工，又如何裝備自己和無神的世界對話呢？除了在聖堂內樂也融融，向外傳教又做了多少？很多時因為自己所表達的信仰核心，流於空泛，所以就算有機會傳教，也不能拿捏得準。
天主的公義與慈悲是約納一書的重要主題，但我們對自己就常常要求天主施行慈悲，但對人就常常要求天主施行公義，耶穌在瑪20:1-16講葡萄園工人的工資就是天主公義的詮釋，遲來、早到的工資都一樣，難道我們想別人沒有工資拿(沒有救贖的機會)？我們常常想替天行道，說是要捍衛真理，說是要履行公義，相比約納的憤怒，我們既凶且恨；且記著天主如何看待尼尼微城的人，在天主眼中，他們不能分辨左右手，對這些人我們應如天主一樣，要對他們懷有憐惜蓖麻之心啊！下一次當我看到別人的過犯，看到他們輕易過關，讓我緊記約納的蓖麻，不要學韓國電影「密陽」的女主角，因看到殺子仇人的皈依而忿忿不平，覺得天主對她不公平，活在痛苦之中。
最後，人盡了自己本份便行，撒種就管撒種，不要計較面子，不要計較果實，因為結果實的是天主，而天主的計劃那到我們管啊！這是每個傳道工作者都要記住的。
(天主教平信徒)
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發表於 2024-6-27 01:40:09
