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道教的“洞天福地”
在道教中，神仙所居的名山勝境，總稱為“洞天福地”。“洞天”意指通天之山洞，在此修道可以通天仙；“福地”意指受福之勝地，在此修道可以成地仙。東晉時期的道書，如南朝梁陶弘景的《真誥》等著作中，對此都有提及，可見“洞天福地”的觀念在這個時期已經形成。
唐代司馬承禎《天地宮府圖•序》云：“天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。”神仙所居的勝境也有差異。唐代杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記•序》云：“十天之內，有洞天三十六，別有日月星辰靈仙宮闕，主禦罪福，典錄死生，有高真所居，仙王所理。又有海外五嶽，三島十洲，三十六靖廬，七十二福地，二十四化，四鎮諸山。”有的在天上，有的在海上，而洞天福地則是“處大地名山之間”，構成了道教地上仙境的主體部分。
按照道教的思想，仙境是“結氣所成”，只是因為清濁之異而上下有別。《天地宮府圖•序》云：“道本虛無，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕于清景；幽質潛凝，開洞府於名山。”《洞天福地嶽瀆名山記•序》云：“乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結為山嶽，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大聖上真主宰其事，則有靈宮閟府，玉宇金台。”因此，“誠志攸勤，則神仙應而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。”
北宋張君房編撰的《雲笈七簽》（卷二七）中詳細記載了洞天福地的具體位置，主要包括“十大洞天”“三十六小洞天”“七十二福地”，這些地方或者是“上天遣群仙統治之所”，或者是“上帝命真人治之，其間多得道之所”。在這些地方修行，有助於成仙得道。當然，這些記載並不能反映全部實際。隨著時間的推移，道教不斷發展，在上述這些地方之外，又別有洞天形成。
道教遴選的洞天福地遍及全國，處處山水秀美、清靜幽深，都是自然環境優美的地方。道教的洞天福地，除了自然環境之外，更是人們建設起來的。由於與道教神仙信仰結合，留下了許多美麗的傳說和珍貴的文化遺跡，因此在優美的自然景觀的基礎上，更形成了具有濃厚神仙意境的人文景觀，使人跡罕至的山嶺，成為大眾嚮往的人間仙境。
洞天福地的觀念，體現了道教追求融入自然、回歸本然，實現“天人合一”，達到莊子《齊物論》所說的“天地與我並生，而萬物與我為一”的理想境界。道教洞天福地所體現的自然與人文的和諧統一，對生態文明建設也提供了一種有益的思想借鑒。
（摘編自任繼愈主編：《宗教大辭典》，上海辭書出版社，1998 年出版；胡孚琛主編：《中華道教大辭典》，中國社會科學出版社，1995 年版）
來源：道站
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發表於 2024-7-17 01:31:22
