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經籙拾荒——清代私籙產生的歷史背景
道教私籙之說，對照的是天師府出給的官籙。而長期以來，雖然道教一直有私籙之說，但是卻對其產生的原因以及私籙的定位沒有太清晰的解釋。
所謂私籙，大體上分為兩種，一種是類似于私企自主經營，這裡的私籙是指那些較小的道教流派以我內部傳承、傳播的經籙情況。相遇于國企天師府，這些小的道教流派屬於私企，所出的籙屬於私籙。
另一種私籙是指私出天師經籙，是清代以降，天師的宗教影響力與統治力下降後所產生的一種類似於漢代漢官自置的行為方式——即，天師的統治力衰退，各地較高籙職的法官通過表奏天師的方式，為一些道士授予比其本身更低一些的經籙與法職。
這種表奏的方式，其實並非是在私籙出現的時候才伴隨出現，而是在官籙外派時代就已經出現了。
那麼什麼是官籙外派呢？
在當代人們的印象中，古代授籙也是像現在這樣，由天師府統一組織，然後再統一到天師府舉辦授籙儀式。
事實上，由於古代的交通成本的緣故，天師府所出得傳度、授籙除了會在大上清宮舉辦外，常常是由天師委派一名代表官員到某一地區集中辦理，這種方式就叫官籙外派，如史料中記載，乾隆四年，署理真人張昭麟就曾委派龍虎山知事余紹周赴貴州省傳度。
至於授籙儀式，古時候在上清鎮曾有四大治籙作坊，用來製作天師經籙。在特定的時間，天師會騎著高頭大馬，走過上清鎮對這些經籙一一給與“認證”。外地如果有道士想要授籙，則需要派遣本地人到龍虎山（或者通過信件申請的方式，寫申請書給天師）購買這些天師認證過的經籙，然後帶回本地，由本地道教法師為新恩弟子舉辦授籙儀式。通常在購買的這些經籙裡，還會附帶天師已經批示好的法職。
所以我們在清朝以來甚至明朝以來的籙卷中，常常會出現“代化士”“代行法師”這類的詞彙，授籙九師（祖玄真、經籍度、監保證）中，監度師、保舉師、證盟師要在前面加上臨壇二字，而他們行使的是“度師”天師大真人所賦予的權力。臨壇三師中的監度師也被稱之為“副度師”。
這種授籙的方式，倘若當地臨壇法師能夠恪守禮制，遵守規則，那麼就是這樣一套流程：
一、臨壇法師統計授籙人員
二、臨壇法師依照授籙人員數目，派人或通過寫信的方式到上清鎮購買經籙
三、天師對臨壇法師的申請批復，並寫好職條隨臨壇法師所購買的籙卷一同帶回到臨壇法師所在的地方
四、臨壇法師焚香設案迎接天師法旨以及購買回來的經籙，表奏天師，進行謝恩
五、臨壇法師使用天師所賜給的經籙為新恩弟子授籙，並依照天師擬定的職條為新恩弟子奏授法職
而隨著天師影響力的衰退，這種授籙方式就會簡化為：
一、臨壇法師統計授籙人員
二、臨壇法師寫信到天師府，交給一定禮金，等待回復
三、收到回復臨壇法師自己製作經籙
四、臨壇法師焚香設案，禮謝天師，舉辦授籙儀式。
以上兩種方式所奏授經籙，尚且都還屬於官籙的範疇。而當天師影響力繼續衰敗，或者臨壇法師“膽子再大一些”，這種授籙儀式就會簡化掉寫信給天師府、交給天師府禮金，臨壇法師自己主導授籙儀式。僅在授籙過程中會表謝天師。這樣產生的經籙雖然依舊以“代叩度師龍虎山福地、度師天師大教主張真人府下”這樣的禮儀性質的名義，但是已經屬於私出天師經籙。
我們上文提到了，乾隆四年，署理真人張昭麟委派龍虎山知事余紹周赴貴州省傳度得事情。但是這件事並沒有成行。因為在張昭麟真人想要做這件事後，時任貴州總督張廣泗便奏至了朝廷，在接到張廣泗的小報告後，禮部議奏曰：“應如該督所請，永行禁止。倘有龍虎山人等違禁潛行，事覺嚴加治罪，該真人一併議處。”乾隆則對禮部的議奏表示認可。
到了乾隆十二年，朝廷甚至禁止了天師隨班行禮，並且將其品級由一品降至了正五品。
清朝統治者抑制道教發展、強加種種打擊下，是清代天師府影響力日漸衰微，地方法師繞過天師府私出經籙的一個重要原因。
隨著新中國的成立，宗教政策得以得到平等的對待，1995年12月5日，道教正一派授籙活動在祖庭江西龍虎山天師府內恢復舉行。如今，官出天師經籙不僅僅得以制度化的在中國兩岸四地得到蓬勃發展，也在海外各國產生了巨大影響。
來源：道站
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發表於 2024-8-17 01:29:44
