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道醫靜功修煉訣竅，保養元氣，打通奇經八脈！
蔣維喬先生將靜坐法推廣於世，從理論至方法詳細而生動，對於自己的修行所得毫無保留地公諸於世，對改善中國歷來有一技則秘不示人的陋習有著深遠的影響。望大家能常常修習，自然無上妙用。
“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮……靜勝躁，寒勝熱，清淨為天下正”，世人皆以為運動為養生要領而過度追求運動量，卻不知在道醫看來，生命之長久在於“固蒂深根”四個字，保養元氣使其少做虧耗，是長養生命之根的關鍵。而保養元氣關鍵又在於一個“靜”字，常做清淨，節嗜欲，則精氣不泄，長生久視。
故靜功修煉是道醫中的一個重要功課，靜功不同運動，看著好像無所作為，但正是應了大盈若沖，其用不窮的理兒。靜功之中，靜坐是一個比較簡單的方法，而靜坐裡，因是子靜坐養生法又是一個最容易入手的法門。
子靜坐養生法是由蔣維喬先生（1873－1958）所創，蔣先生是我國民國時期著名教育家、哲學家、道醫、養生家，因青年時代主張“不主故常，而唯其是從之”，自號因是子。
蔣先生自幼體弱，青年時代更患結核惡疾，自此認真鑽研靜坐養生之法，最終治癒惡疾，得享長壽。其“因是子”之號也成為後世靜坐養生的一個標籤。
靜坐初傳，坐姿與呼吸
靜坐首先對坐姿有所要求，不同於其他功法的繁雜，因是子靜坐法中對姿勢的要求多元且自然：骨骼柔韌之人可以用雙盤法，這種姿勢的好處是兩膝蓋必定緊貼坐墊上，坐的姿勢自然端正，不會向四面傾斜。
而“雙盤膝姿勢，不容易學，中年以上的上，學起來更難，不必勉強”。所以雙盤不行之人可以選擇單盤膝，缺點就在於一側膝蓋不能緊貼地面，所以會有久坐後身體傾斜的弊端，但是蔣維喬先生又說：“只要你自己覺得歪斜，慢慢改正，也沒有妨礙的。”
如果單盤膝也做不到的人，還可以選擇下盤法，但是這個姿勢兩個膝蓋都落空了，要隨時注意改正姿勢，不要傾斜。對於年紀太大或者兩腿難以盤曲的人來說，蔣維喬先生又提出平坐法亦可，“但須把左腳跟靠在右腳背，叫做團結四肢，或兩腳底平放地面也可，但腿與腳掌，要保持九十度直角。”
由此可見，僅就坐姿的選擇，蔣維喬先生就給出了四種選擇，而非強行要求某一特定姿勢，可見其方法的普適性及一任自然的指導思想。
因是子養生法將呼吸法分為自然呼吸與正呼吸，正呼吸即當今的腹式逆式呼吸，吸氣時臍下腹部用力回收，呼氣時臍下腹部竭力外擴。自然呼吸則是腹式呼吸之意，即吸氣時擴張下腹，呼氣時收縮下腹。
先生對此兩種方法並無強制的要求：“無論自然呼吸與正呼吸，其目的皆在使橫膈膜運動。正呼吸者，乃用人功使腹部之張縮，逆乎自然，而使橫膈膜之弛張更甚，運動更易耳。然學者習之，有宜有不宜，故知此法參用人功，非人人可學，不若自然呼吸之毫無流弊也。”作者此意雖指出了正呼吸的優勢，但是同時客觀地指出這樣的方法並非人人適宜，練習靜坐法的人應該順其自然，不應刻意而為之。
靜坐中，許多流派都強調要“意守丹田”、“導氣入丹田”，但以後天意念操控氣機是靜坐導引中較難的內容，自習者常有因此走火入魔者。
對此蔣維喬先生直言：“鎮定下腹，即所以安定重心。然亦非有意運力入腹，乃集中心意於下腹也。”此觀點則合於中國道家修煉與中國內家拳術的“著意不著力”，認為意到則氣到，一味蠻力只會造成經脈滯澀不通，反而變生流弊。對於初學者來說，這樣一任自然的方法要更加合適。
靜坐中傳，調伏三毒
靜坐能否見功，最在調伏三毒，調之以修觀的方法。三毒為貪欲、嗔恚、愚癡。
蔣維喬先生明確地指出：“此三者，吾人自有與生俱來，一切煩惱，由之而生，故亦稱根本煩惱。為修道之大障礙。故必須調伏之。”
貪欲之中，最根本者為淫欲。道醫認為，縱欲的危害，最現實也最客觀的即使損人元精，輕者萎靡頹廢，重者元氣敗亡、年華早逝亦不在少數。且一切修行的基礎即在元氣充足，元氣虧虛，則煉精化氣、煉氣還神皆為一紙空談。所以，常人當節制房事，而修行之人於此更當再三斟酌。
嗔恚由貪欲而起，常人遇到自己喜歡的東西便想得到，“得之則喜，不得則嗔。嗔恚不已，必至鬥爭仇殺”，乃至犯下殺戮罪惡。因此嗔恚對於修行也尤為可怖，輕則令人心煩，甚至怒，怒則氣血逆行，常人尚且可因怒致疾，修行之人若懷嗔恚而致氣血妄行，不惟前功盡棄，身體受到的傷害也是異于常人的。
“愚癡即無明，三毒之中，最難破除”。所謂“秀才遇上兵”，愚癡之人被各種妄想蒙蔽了本來清如明鏡的心，實行種種顛倒作為，而自身卻毫無察覺。三毒之中，貪嗔兩毒，人常知之，而愚癡者往往難以自知，不自知而妄自尊大，于修行之中也是可怕之極的。
對於三毒的調伏，作者主張修心。淫欲多者覺男女身如一革囊，外形雖美，內實滿貯糞臭；嗔恚多者常想我與眾生向來平等，沒有彼此之分別，怨親平等，悲憫眾生；愚癡者常思世間萬事萬物皆從內因外緣而生，破除自己的固執，瞭解“凡物之生，了無自性，我身亦然”。靜坐中之調心是指初學者靜坐後，常常心猿意馬，內心雜念不住產生。較之於三毒之根本上的危害，靜坐中的調心則更加具體。
蔣維喬先生總結靜坐中常見的兩種情況，一為“心中散亂，支持不定”；二為“心中昏沉，易致瞌睡”。治散亂，應當放下一切，專心一念，存想臍間，自能徐徐安定。治昏沉，則早晨靜坐可免，或以數息的方法，從一至十，不要數亂，久之即散亂昏沉皆免。
靜坐奧傳，對奇經八脈的親身體會
奇經八脈是中國傳統文化經絡中的概念，既是道家修煉的關鍵之處，也是醫家治療與養生中不可忽視的要素。
蔣維喬先生在晚年通過靜坐的體會，對這一當今的科學難題，做出了詳細生動的說明。
例如：“後來每夕都是這樣，中宮好像有一機關在那裡旋轉，漸漸上升至頭頂，頭頂就隨之轉動，動極之後，突然停於兩眉中間；繼而中宮又動，從左肩到左腿，好像電線，繞半身作一斜圈而轉，床帳也為之震動，動極突然而停；又從後腦震動，動力自脊背而下，突然停於尾閭；又從右肩到右腿，也像電線，繞半身作一斜圈而轉，動極突停。這樣從左右腿繞半身作斜圈，就是打通了陰陽蹺、陰陽維四脈，因此我初步體會了奇經八脈與神經機能的一致性，絕不是玄虛的假設。”
對於經絡的體驗，中國自古以來就有諸多道家、醫家的著作對此進行描述，但是往往用詞深奧晦澀，令人讀後不知所云。
有坊間的說法，這些內容是極為機密的，隨意洩露會遭到天譴，所以歷代很難找到能令普通人一讀即通的著作。而蔣維喬先生為了大眾的利益，對此所謂秘密盡數吐露，著實令人敬佩。後人有臆測，蔣維喬先生身體如此健康卻在八十五歲無疾而終，似乎與此有著某種聯繫。
蔣維喬先生將靜坐法推廣於世，從理論至方法詳細而生動，對於自己的修行所得毫無保留的公諸於世，對改善中國歷來有一技則秘不示人的陋習有著深遠的影響。
其靜坐修行之法，因效宏且便捷，故廣為流傳。如今我們也借此平臺向大家介紹，望大家能常常修習，自然無上妙用。
來源：道站
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發表於 2024-8-17 01:30:54
