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戰鬭勝佛齊天大聖
齊天大聖寶誥。
志心皈命禮。
先天真炁。大道元精。化身修無極之性。鍊命得太玄之英。
為佛門之護法。作天界之明神。金剛棒擧。伏魔蕩寇。玉塵尾揮。
說法談經。變化無窮。花菓山中修正道。精靈不昧。水簾洞裏運玄功。
護唐僧而取西天之懺。 修正法而傳東土之人。
恩深三界。德溥九州。大悲大願。大聖大慈。
天門上將。護法大神。靈通廣大天尊。
「齊天大聖」乃是補天奇石孕育而生，混世四猴之一的靈明石猴，吸取了日月之精華。他經歷八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山斜月三星洞拜「須菩提老祖」為師，修煉仙術，習得地煞數七十二變和筋斗雲，並取姓為「孫」，取名「悟空」。
齊天大聖是福建、廣東一帶流行之民間信仰，香港有多間「大聖廟」，位於不同地點。民間一般認為「大聖爺」是神通廣大之天上靈猴。「齊天大聖」生性忠誠、嫉惡如仇，法力武藝高強，曾大鬧天宮，勇猛無敵，後助唐僧往西天取真經，回歸東土，修成正果，被加封為「戰鬭勝佛」。本園奉祀之「齊天大聖」乃當年黃大仙師指定之「護法神」，現供奉於大殿內之側壇。
明代《西遊記》的「齊天大聖」絕不是吳承恩首創。一九一六年考古學家羅振玉從日本藏書中發現《大唐三藏法師取經記》，「孫行者」便是主角之一，所以「齊天大聖」的原型在晚唐至五代寺院的「俗講」中已出現。近年，敦煌研究學者從榆林石窟中，發現了《唐僧取經圖》的壁畫刻有「孫悟空」形象，學界推斷這是唐三藏在瓜州收過的一位胡僧徒弟—石磐陀，而「胡僧」與「猢猻」的音聲亦近，或許就是後來小說創作的原型。
不過，信仰上的「齊天大聖」並不等同文學小說，由印度傳統信仰的神猴「哈奴曼」，到佛教本生事跡的「獼猴」主角，宗教世界裏的猿猴亦可成仙成神，猶如道教中「柳仙」亦可為呂祖仙師之護法，不足為奇。此外，有關猿猴神異之說，在我國古時早已有之，包括《吳越春秋》化為老人之白猿、《拾遺記》中與天同壽之白猿等，古人深信猿猴有靈性及慧根可以化為人形學道。
近代民俗學者王益民先生亦考證，猴神信仰最早可見於福建順昌的猴神「通天大聖」崇拜。宋代話本《陳巡檢梅嶺失妻記》亦提到，當時廣東梅嶺以北、江蘇泗川及龜山已有「通天大聖」的祭祀活動。另外，明初湖北蔪春亦有「齊天大聖」的祭祀，較《西遊記》成書的時間更早。到清代，「齊天大聖」的信仰廣泛流傳於廣東海陸豐一帶，今日香港有七間「大聖廟」，其中六間便有海陸豐背景。香港的海陸豐人又稱大聖的信仰為「大聖教」，而部分道壇則以「齊天大聖」為護法神。
雖然信仰上的「齊天大聖」與《西遊記》的大聖是兩回事，但今日「齊天大聖」信仰的形象無疑受到《西遊記》影響。吳承恩創作《西遊記》並非完全天馬行空，近年已有多位學者考證整個故事就隱藏一個修煉內丹的過程，而唐僧的三位徒弟亦分別代表貪、嗔、癡「三毒」，佈局處處有寄意。另外，「齊天大聖」雖然懂七十二變，但最終仍皈依佛門及修習戒、定、慧，並協助唐三藏上路取經，此無量功德再加上他最終能止息嗔心，一心侍奉唐三藏，成為「護法」的一大象徵，這是吳承恩有意刻劃的，成為了後世道教壇堂護法「齊天大聖」的形象，聖號亦作「戰鬦勝佛齊天大聖」。
因此，「齊天大聖」的信仰文化包含了謙卑求學，尊師重道，護持正法，降魔衛道等美德，這些美德亦是我們要學習的修養文化。猶如道教護法神王靈官亦是由惡神而修煉成善神，還誓言佐助薩守堅祖師護法；所以善信若能發願改過遷善，努力修行，終必圓滿證果。
圖文源於互聯網
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發表於 2024-9-26 00:21:29
