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司馬承禎：承上啟下的道教理論家
唐開元九年（721年），大唐王朝東都洛陽的宮殿內舉行了一場莊嚴隆盛的授籙儀式，唐明皇李隆基親受道教法籙，成為一名道士皇帝，為他授籙的正是著名道士司馬承禎。
出生于河內郡溫縣（今河南溫縣）的司馬承禎（647年-735年）是上清派宗師。他雖出自官宦世家，但薄於為吏，篤學好道。21歲時入道嵩山，事潘師正，學習上清經法及符籙、辟穀、導引、服餌之術。司馬承禎學習十分勤苦，初學道時，“以瓦礫百片，置於案頭，每讀一卷《度人經》，則移瓦一片於案下”，用這種方法作標記，每日讀書上百卷。司馬承禎學成後，遍游茅山、王屋山、衡山等諸名山訪道，後於“連山峨峨，四野皆碧，茂木鬱鬱，四時並青”的浙江天臺山結廬定居，自稱“白雲子”。
司馬承禎於人品及學術負有盛名，數位皇帝都曾詔請入京，向他問道，被尊為帝師。武則天聞其高名，請至東都洛陽，親降手敕加以讚美。景雲二年（711年），睿宗李旦令兄長迎司馬承禎入西京長安宮中，問以陰陽術數和修身治國之事。司馬承禎以老子無為之意進言：“為道日損，損之又損，以至於無為。”“國猶身也……順物自然，而無私焉，而天下治……無為之旨，理國之道也。”闡述了順應自然的無為之旨和身國同治的道理，睿宗聽後深表贊許。後來，睿宗確實禪讓皇位給兒子李隆基（即唐玄宗），體現了道家不爭、無為的精神。司馬承禎婉拒睿宗希望他留在長安輔佐朝廷的邀請，懇請還山。睿宗知其雅善音律，遂賜贈寶琴等物，並撰敕書，以“白雲悠悠，遙若天際”表達惜別之意。朝中公卿賦詩相送者百餘人。
其中有好友盧藏用，曾隱於終南山，後官居要職，有“隨駕隱士”之稱，見司馬承禎將還天臺，就指向終南山對他說：“此中大有佳處，何必天臺？”司馬承禎以詼諧而譏誚的口吻說“以僕觀之，乃仕宦之捷徑耳”。“終南捷徑”由此成為人們耳熟能詳的典故。司馬承禎無意仕宦，相傳睿宗再三詔請，他才應召出山，可離開十餘裡就後悔了，後世便稱此處為“司馬悔山”（今台州天臺山北），是道教第六十福地。
唐玄宗深信道教，在唐代帝王中，與司馬承禎關係最為密切。他採取一系列政策推動道教發展，使道教進入全盛時期。首先，提高道祖老子的地位，尊《道德經》為諸經之首，親為之作注，頒行全國；數次給老子封爵加號，以至為“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。其次，規定道舉制度，以“四子真經”（即《老子》《莊子》《列子》《文子》）開科取士；並設置崇玄館、玄學博士，等等。最有說服力的是由司馬承禎主持儀式將自己度為道士。玄宗寵愛的貴妃楊玉環亦入道，道號太真。大詩人張祜詩“日光斜照集靈台，紅樹花迎曉露開。昨夜上皇新授籙，太真含笑入簾來”，即是對授籙情景的描繪。
為唐玄宗授籙後，次年，司馬承禎請辭還天臺。玄宗以詩相贈，標舉司馬承禎高蹈出塵之風，亦流露出對這位賢才的不舍之情。為方便以後召見，玄宗命司馬承禎于王屋山自選形勝，置壇室以居，後敕額“陽臺觀”。司馬承禎之所以選擇王屋山，除了是其故鄉的原因外，還因這裡不同于終南山有成群的隱士和遊人，也不像嵩山有眾多的佛寺和道觀，可以隱于“山林寂系”的清幽寥廓中潛心修煉。不久，玄宗令胞妹玉真公主至王屋山拜司馬承禎為師修道，王屋山因此道風大盛。司馬承禎作《天地宮府圖》，稱王屋山為“清虛小有”之天，將其列為洞天福地之首。他在前人的基礎上，將道家的“洞天福地”說系統化、理論化，將分散各處的道教修煉場所規範為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，從而形成一個完整的體系。其後，唐末五代的杜光庭繼承其說並加以發揚。
開元十二年（724年），司馬承禎再應玄宗之召入京，講授上清經法。玄宗厚愛之，從其所請，敕五嶽各建真君祠一所，主管祭祀。這意味著道教取得了參加國家重要祭祀的權利，大大提升了道教的地位。這一由司馬承禎首開的先例，是道教史上的重要事件。
司馬承禎是重要的道教理論家，主要著作有《坐忘論》《服氣精義論》《天地宮府圖》等，皆被道教類書《雲笈七箋》收入。《服氣精義論》詳細記錄了幾種服氣功法的施行步驟、方法，探討了服氣養生與治病等關乎生命及生命本源的問題。所謂“服氣”，亦稱“行氣”“煉氣”“食氣”，是呼吸吐納及導引等養生方法的內修功夫。司馬承禎的服氣養命理論對道教傳統養生功法加以總結和繼承，他對道教修煉理論的發展，主要在於後期著作《坐忘論》中。
《坐忘論》是神仙道教理論的重要著作，以修道明理、入室煉性為主旨。“坐忘”一詞，源出《莊子•大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”達到坐忘即至於一種外忘其身、內忘其心的修煉境界。司馬承禎以《老子》《莊子》等道家經典為依據，融合吸收儒家正心誠意和佛家的禪定、止觀等思想，提出“安心”“坐忘”的修煉方法，圍繞核心思想“守靜去欲”，按修煉功夫的次第分為7個步驟：敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。這7個步驟也是修道的7個階次，一階高於一階，愈往後愈接近於得道狀態。
隋唐時期道教外丹風氣仍十分盛行，司馬承禎發覺外丹術的弊端，於是轉向大力提倡修心明道、精神心性的修煉實踐。其“守靜去欲”的心性修煉理論引導道教修煉重心發生了轉移，從外丹的以煉形為主發展到注重身心一體、性命雙修的階段，是早期道教重丹鼎服餌、符籙祈禱、服氣煉形以求長生理論的提高，同時使當時流行的重玄清談的風氣轉向具體的宗教實踐。司馬承禎的學說對後來宋代的內丹學也有一定程度的影響。
司馬承禎多才多藝，是全能型的道士，一生著述除道教經書、經贊外，還涉及詩詞文賦、碑序銘表、樂曲琴論、醫藥本草等，十分豐富。同時精于書法，擅長篆、隸書，自成一體，被稱為“金剪刀書”。玄宗令其用三種書體書寫《道德經》，司馬承禎刊正其文句，定著五千三百八十言為真本。司馬承禎不僅善於書畫，還擅長製作銅鏡、寶劍、琴等物，曾于千秋節時獻給玄宗八卦紋鏡一枚。千秋節是以玄宗生日（八月五日）而確定的皇帝壽節，節日之時,全國舉行慶祝活動，皇帝賞賜群臣，四品以上官員賜“上金鏡”，同時臣僚也要向皇帝獻鏡。司馬承禎所獻八卦紋鏡頗受玄宗重視，乃禦制詩一首《答司馬承禎上劍鏡》：“寶照含天地，神劍合陰陽。日月麗光景，星斗裁文章。寫鑒表容質，佩服為身防。從茲一賞玩，永德保齡長。”從詩中可見司馬承禎扶正除邪的道家氣質。
開元二十三年（735年），司馬承禎于王屋山羽化，享壽89歲。玄宗封贈銀青光祿大夫，諡貞一先生。司馬承禎有弟子70余人，不乏道門中堅。
(道音文化)
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發表於 2024-10-24 00:25:08
