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修行人遇到魔考時,該如何應對?


道教經典中對於魔的定義,並非等同於鬼邪。對於所謂魔王概念的解釋:於顯者爲之仙帝,主司賜福與教化;於隱者爲之魔帝,主司護衛與懲戒。《世間的靈寶有無量的超度,做人上品的高妙的經典。》中有云:“青天魔王,巴元醜伯。赤天魔王,負天擔石。白天魔王,反山六目。黑天魔王,監醜朗馥。黃天魔王,橫天擔力。五帝大魔,萬神之宗。飛行鼓從,總領鬼兵。麾幢鼓節,遊觀太空。自號赫奕,諸天齊功。上天度人,嚴攝北酆。”以此可知,魔帝的神格很大程度上與仙帝相同,尊居諸天之界,在職責上亦有着度化衆人,指引修行的作用。

魔考從哪來
所謂魔考,即是諸天魔帝對於修道之人的考驗。“魔考”之說,源自於《靈寶無量度人上品妙經》。據道經記載,五帝大魔為萬神之宗,有天福而無天德,常傲慢自大,稱自己與諸天上帝齊功,經常在上界與諸天戰鬥。天上的神仙們要爭鬥,人間的大火熊熊燃燒,到處戰亂,生靈塗炭。元始天尊悲憫百姓,所以派遣真武大帝降伏羣魔。從此,各位大魔王束手服膺,皈依太上無極、大道,共在元始天尊前發大誓願,若未來世有學道求仙者,諸大魔王並與諸天神衆記人功行,設立種種關卡、考試學道者的心性,或以種種美色迷惑人心,或以種種惡毒磨礪人身。有能順利通過“魔考”的學道者,則諸大魔王同為保舉,上登仙界;若是受不了“魔考”,半途而廢的學人,則魔王也要感嘆:“爾不樂仙道,三界那的過?其欲轉五道,吾當復奈何。”故而魔考,實則是神明爲修行之人設置的關卡,通過使修行人歷經重重劫數,甄選出道德純良、淡泊清淨、信奉不二的玄門高士,終可不畏紛擾、固守本心,克服重重考驗證聖成真。

魔考的表現
《靈寶無量度人上經大法》中將魔考按其表現分爲十類,也稱十魔試煉:“行道之士,先明於制御之法,其魔有十,故具於篇內。學者深而造之,勿爲魔之所試,斯道不難成矣。一曰天魔,二曰地魔,三曰人魔,四曰鬼魔,五曰神魔,六曰陽魔,七曰陰魔,八曰病魔,九曰妖魔,十曰境魔。”而在當下衆人修行中,較爲常見的便是來自鬼魔、陽魔的試煉。

1:鬼魔
按照經書中的記載,“鬼魔”,是行持之士,或者在郊野地區打戰,或者在高險的地方築起祭壇,一念稍有誤,就像夜裏夢見的鬼魅一樣到處鑽營,禽鼠出來以及現形,蛇蟲暴露出怪異的形狀,擾亂正確的法度,任意破壞祭祀的靈壇,這些都是鬼魔們嘗試著的東西。”從表現上來講,可以說,鬼魔是道士在術法上習練不精的表現,此種不精,是心念上的不專,也是行持上的墮怠,人心散亂法不專精,致使鬼邪有機可乘。

2:陽魔
陽魔則是世人未經修行情緒和慾望的自然體現:“夫陽魔者,行持者正欲內行以濟生死,其一念心或不真,情慾四起,怨憎作念,受着情懷,煩惱憂心,是非競亂,此陽魔之所試也。”情緒和慾望,是人性中所固有的,但是在修行中若不加以克制,則會變成妄念和執着,進而阻礙擾亂修行甚至使人執迷誤入歧途。
《太上老君說常清靜經》中雲:“衆生所以不得真道者,爲有妄心。既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;既著萬物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱;煩惱妄想,憂苦身心。”爲陽魔所試之時,多易嗔怒怨憎,情緒極端產生妄想,心氣過高而又行事墮怠,從而終日昏沉,陷入焦躁而又無望的惡性循環。

3:地魔
當然,來自地魔試煉偶爾也會出現,這種情況就比較嚴重了:“夫地魔者,行持之士步罡變神,書符咒水,起念不正,多被地魔之所試,何者?正欲思存現在卻心中產生疑議,挖一塊手書咒而擾亂內心,毫無原則,或者只照形體而不辨別姓名,或者附身而不言語,抵賴於道法,毀敗辱沒真文,這些都不是邪惡之鬼所能依靠的,然而也是地魔所能嘗試過的。
地魔的試煉,多表現爲對信仰的質疑與道心的不堅定。然則地魔考驗的真正可怕之處,卻是在於這種情況一般並不是出現在建立信仰初期,相反是在對宗教及神明的感情已然深厚時,產生的思維方面分裂。這種對於認知中最神聖、最不可褻瀆部分的侵犯,往往使人遭受難以忍受的煎熬折磨乃至神志猖狂散越。

怎樣應對魔考
那麼遇到魔考時要如何應對呢?據道書中記載,當修行者面對不同的魔考時,在道法中都有相應的應對辦法。如遇到地魔亂形時,則可誦唸神霄玉清真王五方衛靈咒,並書“威未制天政德可伏御地祇敕”十二字焚化,便可解決地魔干擾。因涉及到內密,餘下不做過多詳述。但由重重魔考的表現不難看出,各類魔考的類別表現雖各有異,歸結起來卻皆與心念有着莫大關係,多爲世事中的誘惑與修行中的動搖阻滯。若遇鬼魔,身持正氣不畏精魅,便是法官的基本素養;若遇陽魔,當澄心靜念,明心見性。至於人魔,己身不亂則心外無物,自然不會被幹擾。故而克服魔考,大多時候不外乎守得方寸初心。一入大乘路,孰計年劫多。但很多時候,表面上的磨難實則非是年劫繁數。經歷過歷練,從而獲得提升,另一種層面看來,也是神恩浩蕩的表現。總之,願大家都能修真有份,近道無魔。

*圖文來自龍虎山天師府


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