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《坤》卦“厚德載物”發微
“厚德載物”一詞出自《易經•坤》卦的《象辭》：“地勢坤，君子以厚德載物。”“厚德載物”現已成了一個深受人們喜愛的常用成語，其中蘊含的深厚思想是中華優秀傳統文化的重要支撐。因為“聖人作《易》之由者非一”，在科技、資訊迅猛發展的今天，探究其中精微、隱幽之義，對提升人們的素質修養、推進現代化發展的進程，仍有很重要的現實意義。筆者認為，“厚德載物”中的“厚”字不僅有厚植、積累之義，還有居後、處下之義；其“載”字不僅有承載、包容之義，還有生髮、貞固之義。
一、“厚德載物”中的貞固思想
“厚德載物”這個詞的字面之義含有體用平衡的哲理，其中德為本體，載物為功用，二者需保存動態平衡才能實現其價值的最大化。好比一條船，只有船裡裝載物品的重量與船身的大小相匹配時，才能體現出其船的最大功用。為了增大船的裝載功用，必須增大船身，如果不權衡船的裝載限度，盲目地超載，必定造成翻船的危險。程頤說：“得其辭，不達其意者有矣。未有不得於辭，而能通其意者也。”“厚德載物”中所蘊含體用平衡之類訓誡和警示前人多有論述，若要探究其中更多精微、隱幽之義，我們還得細品《易經•坤卦》。
《坤卦》卦辭為：“坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。”這裡面沒有“厚德載物”四字，“厚德載物”一詞出自《坤卦•象辭》“地勢坤，君子以厚德載物”，為解說《坤卦》卦辭之語。《程傳》雲：“卦下象，解一卦之象；爻下象，解一爻之象。”此句象辭是說君子因為觀看了其卦形和卦辭後效法大地，從而厚植德行去承擔重大的責任。子曰：“書不盡言，言不盡意。”書面文字往往不能完全表達作者的所有想法，所以程子說：“聖人常取其重者而為之辭。”因為語言表達的局限性，聖人在解釋一語多義的經文時往往只取其重要的部分。《坤卦》卦辭與“厚德載物”有什麼關係？君子為什麼應效法大地？我們先看《彖辭》的解說。
《坤•彖》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。”大意為：至美啊，坤卦的生髮元氣。萬物依靠它獲得生命，才能順承天道的變化而成長。坤卦代表大地，大地厚實，承載萬物，其美德的應合無邊無界。大地包容世間萬物，又發揚天道的光輝，默默促使萬物的發育生長得以暢達亨通。牝馬陰性，與大地類似，在大地上行走不會因為疆域而有所不同，與大地一樣具有柔和、溫順、利益他人，以及持守忠貞的特性。君子之行，如果搶先行動就會迷失道路，只有柔順居後才能發現恒久不變的規律。在西南得到朋友，只能與同類一起前行；在東北喪失朋友，卻能得到陽剛的主人，最終會有喜慶。持守忠貞柔順的原則可獲吉祥， 是因為應合了大地的順承天道、無盡生髮之德。
《易經•繫辭》曰：“彖者，材也。”點明了《彖辭》是裁斷、探索一卦之義的語言。《坤•彖》解說了坤德之美是因為它順承天施、又行資生之道，能像大地一樣具有生髮萬物的元氣，還能包容萬物，並且資助萬物自然生長，所以才能“德合無疆”。君子若想“行地無疆”就應該先“應地無疆”，厚植自己的道德，學習大地承載萬物、發揚天道的光輝、並默默促使萬物生長的品德。可見“君子以厚德載物”不僅僅是告誡君子，只有學習大地的厚實才能守成、承載福報；更多的是告誡君子，若想“終有慶”，必須厚植道德、像牝馬來一樣“行地無疆”去承擔資生萬物的責任。《程傳》雲：“乾施物，坤不應則不生物，既會生物便是動。”此處的“載”應指主動承擔、像牝馬一樣持守貞固，而非被動的靜態承載。從字面上看，“厚德載物”與“厚德載福”沒有什麼區別，若從其出處《坤卦》看，“載物”與“載福”是有區別的。
二、“厚德載物”中的居後法則
《象辭》中“厚德載物”與《彖辭》中“坤厚載物，德合無疆”之語都是在解釋《卦辭》“牝馬之貞”“先迷後得主”的坤德，因“厚”字最易使人想到大地之深廣和容納萬物之特性，所以學界一般將“厚”作動詞“厚植、積累”解，如果我們細品《坤卦》，會發現此“厚”還蘊含著居後、處下的行為法則。
《象辭》原文“地勢坤，君子以厚德載物”的大意應為：坤之象，如同大地以居後、處下之勢順承天道而載育萬物，君子觀此卦象而取法於地，以深厚的德行來承擔重大的責任。其“厚”是在“勢”之後的。《周易本義》雲：“不言重，而言其勢之順，則見高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。”可見朱子已將“勢”解為“順勢”。《象辭》之語前句談地和坤，後句談君子，顯然是法則與行為的對應，其“厚”就是對“勢”之法則的遵循，朱子對“勢”的解說應該是符合《易》之本義的。“順勢”就是居後、處下之義。在坤卦的《卦辭》《彖》《象》《爻辭》以及《文言》裡都蘊含著順勢、居後之義。
卦辭中“牝馬之貞”（合理的順從）、“先迷，後得主”（搶先行動會迷失方向，跟隨在後面才會有精神支柱）已開宗明義，直接點明了坤卦的順勢居後之德。其《彖辭》為之解釋：“先迷失道，後順得常。”
爻辭初六：“履霜，堅冰至。”（踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層很快就會出現）其《文言》解道：“蓋言順也。”說明從薄霜到堅冰也是一個居後的順承天道的過程。
爻辭六二：“直、方、大；不習，無不利。”（正直無邪，按原則辦事，對人大度，不用修習就可前往陌生的地方，沒有什麼不利的）其《文言》解道：“直，其正也；方，其義也。君子敬以直內，義以方外。敬義立，而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。”說明六二是因為以居後之勢敬重正義和原則才不會被人懷疑。
爻辭六三：“含章可貞。或從王事，無成有終。”（含藏優美的文采，足以守持正道。如果跟從君王做事，能把成就歸功於君王，會有好的結果）其《文言》解道：“弗敢成也。”告誡六三應當順勢居後。
爻辭六四：“括囊，無咎無譽。”（好像紮緊口袋一樣緘口不言；對自己來說，不會受到指責，也不會得到讚譽）其《文言》解道：“天地閉，賢人隱……蓋言謹也。”賢人的隱退自然是順勢居後的行為。
爻辭六五：“黃裳，元吉。”（身穿黃色的裙褲，不彰顯尊貴才會獲得吉祥）其《文言》解道：“黃中通理。”六五能能置身于可用黃色代表的地道之中，通情達理，整肅自己的職守，恪守應盡的禮節，當然屬於處下居後之舉。
爻辭上六：“龍戰於野，其血玄黃。”（龍在曠野上戰鬥，天空和大地被血染成一片玄黃）其《象》解道：“龍戰於野，其道窮也。”上六處全卦最上，雖陰柔卻有權位，不懂順勢處下而引發天玄地黃的戰爭，說明不遵守順勢居後必定帶來意料之外的災難。
“厚德載物”為《象辭》之語，《象辭》是對《卦辭》的解說，卦是由爻組成的，《卦辭》是源，《象辭》是流，究其源而明其流，通過以上對《坤》卦辭和爻辭的分析，我們不難發現《象辭》中“厚德載物”蘊含著順勢、居後、處下之義，此處的“厚”與“後”是相通的，“厚德”即“後德”之義，也與《道德經》中“上德不德”的思想相契合。
三、“厚德載物”的現實意義
易學文化是中國傳統文化的重要組成部分，其中“厚德載物”的“後德”智慧，既能推進社會的和諧發展，又能提升個人的素質修養，凝煉了中華民族千百年來淳樸向善的性格，為人類提供了一種強有力的精神支柱。
春秋時期的長勺之戰，其中魯人曹劌就是用“後德”的智慧順勢抓住了有利戰機才實現自己的“遠謀”的。在齊國侵略魯國時，魯莊公拜曹劌為將軍出征迎戰。兩軍在長勺對峙，士氣高昂的齊軍擊鼓發起洪水般洶湧的攻擊，魯莊公正準備擂鼓下達應戰的命令時被曹劌勸住了。齊軍第二次擊鼓進攻，曹劌仍然勸魯莊公固守不動。齊軍第三次擊鼓挑戰時，曹劌認為時機已到，才向魯莊公提出反擊齊軍的建議。結果魯軍一鼓作氣取得了決定性的勝利，迫使齊國歸還了從魯國奪去的土地。因為曹劌深諳“後德”的智慧，才帶來了齊魯之間的息兵言和。
“挾天子以令諸侯”的曹操也是持守“後德”，遵循“天下人厚劉氏”的正統，親自到洛陽迎接漢獻帝在許縣建都，然後逐漸統一北方，成就了自己的輝煌人生，並為後來西晉的大一統打下基礎。歷史上著名的以弱勝強的官渡之戰也是曹操持守“後德”的寫照。曹操在白馬、延津南兩個戰役獲勝之後，從容地把軍隊撤退到官渡，只守不攻、以逸待勞。在官渡與袁紹相持了三個月之後曹操才順勢出擊，扭轉了戰局，打敗袁紹，使他的政治策略得到了廣泛認可，他的軍隊成了北方最強大的勢力。在劉備被呂布襲破投奔曹操時，有人勸曹操“不如早圖之”（不如趁早殺掉劉備），曹操持守“後德”而拒絕了。史書上評論曹操和劉備時也肯定了曹操對“後德”的持守：“曹操集團重於後發制人，往往待事變發生之後從容處置；劉備集團則較為謹慎，重於事先預防。”
還有藺相如回車讓路、孔融讓梨，等等，因為持守“後德”而成就自我並促使社會和諧的典故不勝枚舉，它們都是“厚德載物”的智慧與價值的解讀。在生活節奏日益增快的今天，科技資訊的迅猛發展很容易使人產生盲目的爭先好強心理，人們的身心健康、人際關係、承受能力都會受到很大的衝擊，若能靜下心來細品“厚德載物”的含義，將會使心靈受到淨化，各方面的壓力得以緩解、治癒。
“厚德載物”源自《易經•坤》的卦辭“牝馬之貞”“先迷後得主”的思想，此思想已被《道德經》闡釋發揮。陳鼓應說，《道德經》率先引易入道後才使《易》學獲得實質性的突破，《道德經》中對《易》的哲學思考與提升在總體上奠定了後來《易》學的基本精神，範鑄了後來《易傳》的大致規模和架構。《道德經》中多處宣導居後和處下的觀點，尤其在第六十七章中還嚴厲指出搶先爭強的危害：“不敢為天下先，故能成器長……舍其後且先，死矣。”《坤卦》中“厚德載物”的“順勢居後”之義與《道德經》中“上德不德”“後發制人”的觀點是一致的，《道德經》是一部對人們現實生活產生過深遠影響的經典，足見“厚德載物”的現實意義之重大。
(道音文化) |
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發表於 2025-6-13 00:34:48
