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從古蘭和聖訓看穆聖的仁慈
先知穆罕默德（願主福安之）將愛、仁慈和憐憫教給他的子民，他是真主僕民中最具愛心、仁慈和憐憫的人。
先知穆罕默德（願主福安之）的仁慈貫穿于他的言行和教導中，他對所有人、動物甚至大自然都展現出關懷和同情。他寬容待人，善待孤兒和弱勢群體，提倡善待僕人和鄰居，即使面對敵人也選擇原諒和化解仇恨。他的仁慈不僅是行為上的關愛，更是指導人們追求正義、仁愛和和平的榜樣，使他的慈悲之心成為所有穆斯林學習和效仿的楷模。
真主在古蘭經中明確提到了穆聖（願主福安之）的仁慈和溫柔，真主說：“只因為從真主發出的慈恩，你溫和地對待他們；假若你是粗暴的，是殘酷的，那末，他們必定離你而分散。”【3:159】
吾候德戰役失敗後，穆聖（願主福安之）十分痛苦。但他始終顯示出一個先知的冷靜和睿智，他並沒有責備那些違反軍令的戰士，也沒有改變以往對待他們的溫和態度。安拉贊許了穆聖的這種做法，並告訴他，如果他沒有這樣做，而是態度嚴厲，那麼，他們必定會棄他而去，況且此時正是偽信者的妖言甚囂塵上之時。穆聖體現出的，正是先知的品德，領袖的智慧，統帥的氣概。
穆聖（願主福安之）說：“安拉最喜愛的，莫過於領導者的寬容大度；最惱怒的也莫過於領導的淺薄浮燥。”而穆聖正是如此規範自己言行的。原諒他人，為他們求恕饒，遇事與人協商，決定後托靠安拉等品德，看似安拉在命令他的使者去做，實際上，那是對每個穆斯林的指示和教導。
若我們學習聖訓，我們會發現，有許多事例表明了穆聖（願主福安之）的仁慈和溫柔，尤其是對弱者和窮人。聖門弟子阿納斯說：“我侍奉安拉的使者十年，他從未對我說過你為什麼要做這樣那樣的事？或者你為什麼不做這樣那樣的事？”《布哈里聖訓集》
有一次，穆聖（願主福安之）對妻子說：“阿伊莎啊，永遠不要空手將一個需要幫助的人拒之門外。阿依莎啊，愛窮人，讓他們靠近你，真主會在複生日讓你靠近他們。”
真主是仁慈的，穆聖（願主福安之）對世間所有生靈的仁慈，正是源自真主的教誨與指引。穆聖（願主福安之）對世人的仁慈，不會考慮他們的信仰、膚色或國籍，他說：“真主是仁慈的，喜歡萬物仁慈。”【布哈里聖訓集】
穆聖（願主福安之）雖然對麥加同胞的墮落和對真主的拒絕感到心痛，但他從未絕望，也為棄絕這些人。古蘭經中有這樣的話證明了這一點：“因為他們不歸信，你幾近憂悒身亡。”【26:3】
穆聖（願主福安之）深知自己生命的意義在於給人類帶來普遍的“慈憫”，所以，當他看到許多人仍然徘徊在迷信中不思悔悟時，他陷入極度的憂愁，於是安拉寬慰他：“因為他們不歸信，你幾近憂悒身亡。”
真主還說：“如果他們不信這教導，在他們背離之後，你或許因悲傷而自殺。”【18:6】
作為使者，穆聖（願主福安之）必然因人們對他號召的拒絕和反對而痛苦，所以安拉安慰他不必為他們過分痛苦而使自己受傷害，只須將安拉的使命傳達給他們，然後讓他們自行抉擇信與不信，使者（願主福安之）的責任只是傳達。
類似的經文還又：“安拉必使他所意欲者身陷迷途，必使他所意欲者遵循正道。所以你不必為他們哀不欲生，安拉確是全知他們行為的。”【35:8】
這節經文告訴我們，無論是迷誤者，還是走正道者，均在安拉富於哲理的安排之下，安拉全知人自身的主觀向惡性和向善性，而使之順應自己的抉擇發展。安拉的“使之迷誤”於前者是放縱，他的“引導”於後者是支持和援助。這是安拉的安排，所以穆聖不必為人們的自甘墮落而痛心，所有人都自將對他們予以公正的清算和回報。
穆聖（願主福安之）非常關心所有人的福祉，對處於困境中的人們充滿同情。仁慈是真主的屬性，它沒有界限，範圍廣泛，不加區分地涵蓋所有事物和所有生命。先知（願主福安之）的仁慈也是如此，他將仁慈擴展到所有生物，包括有生命和無生命的生命，使所有人受益無窮。
古蘭經中關於先知（願主福安之）仁慈的詞具有非常深刻和全面的含義，表達了先知（願主福安之）對人們仁慈的性質和程度。先知（願主福安之）說：“最美好的善行之一，就是一個人在他離開之後，善待他父親的朋友。”《艾布達烏德聖訓集》
善待朋友的問題也延伸到了親屬關係，穆聖（願主福安之）說：“誰想增加自己的給養，延長自己的壽命，就應該善待自己的親戚。”《布哈里聖訓集》
穆聖（願主福安之）之所以強調這一點，是因為他堅信只有仁慈才能延年益壽，一個人犯了過錯就會被剝奪給養。
有人曾問安拉的使者（願主福安之），他應該對誰表示仁慈，先知（願主福安之）回答說：“你的母親。”那人又問：“接下來呢？”穆聖（願主福安之）答道：“你的母親。”那人又問：“接下來呢？”穆聖（願主福安之）說：“你的母親。”那人繼續問道：“接下來呢？”那人又問道：“接下來呢？”穆聖（願主福安之）說：“你的父親，然後是你的親屬，然後按關係順序排列。”《艾布達伍德聖訓集》
先知穆罕默德（願主福安之）善待他人的範圍從朋友擴大到親戚，緊接著又擴大到鄰居，穆聖（願主福安之）說：“所有的生靈都是真主的眷屬，真主最親愛的人就是善待真主眷屬的人。”
在辭朝演說中，穆聖（願主福安之）進一步提到要善待婦女：“善待婦女，因為她們是你們的幫手。你們對妻子有權利，她們對你們也有權利。你的權利是不允許你不喜歡的人進入你的床或你的家，她們的權利是你應該善待她們。”
有一次，一些婦女向先知的妻子們抱怨她們受到丈夫的虐待，先知（願主福安之）得知後說：“這種人不是好人。”《艾布達伍德聖訓集》
有人對先知（願主福安之）說：“安拉的使者啊！我的親戚是這樣的：雖然我與他們合作，但他們卻與我斷絕關係；我對他們好，但他們卻對我不好。”先知（願主福安之）這樣回答：“只要你繼續保持現狀，真主將永遠幫助你，他將保護你免受他們的傷害。”《穆斯林聖訓集》
這不僅是一種安慰憂慮者心靈的方式，也是先知（願主福安之）的溝通技巧之一，他向處於這種境況的人保證，他們終將得到安慰和保護。因此，對於這種所謂的“親戚”，復仇心理是毫無意義的。
穆聖（願主福安之）總是勸導人們要心地善良，無論男女老幼。據聖訓記載，阿斯瑪母親尚未信教時來到麥迪那看望她，她把這件事告訴了先知，並說：“我母親來看我了，她對我有所期待，我能應答她嗎？”
穆聖（願主福安之）說：“可以，你應當善待你的母親。”《穆斯林聖訓集》
先知（願主福安之）的這種態度同樣適用於著名聖門弟子阿卜杜拉•本•馬斯伍德的妻子宰娜布•薩卡菲亞（Zainab as-Saqafia），她去見先知（願主福安之），詢問如果婦女把錢花在丈夫和她們照顧的孤兒身上，是否是一種施捨。先知（願主福安之）說：“她們將得到雙重回賜，一是對親人的恩惠，二是施捨。”《布哈里聖訓集》
許多聖訓提到了先知穆罕默德（願主福安之）對動物、鳥類和昆蟲的深切關愛。例如，他曾說：“真主命令善待萬物；因此，當你宰殺動物時，要做到善良；當你獻祭時，也要善良。每個人都應磨利自己的刀具，讓牲畜減少痛苦”（穆斯林聖訓集，第5055頁）。這段話不僅體現了他對生命的珍視和憐憫，也反映了他對追隨者的教導，即無論是對人類還是動物，都應充滿仁愛和尊重。他教導人們，即使在必要的情況下對動物採取行動，也要儘量減少它們的痛苦，展現出一種深刻的責任感。
從本質上來說，先知通過這些教導表達了他對痛苦的敏感和對生命的共情。他讓追隨者明白，生命的每一種形式都有其價值，關愛萬物是通向真主喜悅的重要途徑。他的仁慈不僅是具體的行為指導，也是一種深刻的人性啟迪，提醒人們以仁愛之心面對世界，為後世奠定良好的品行基礎。這種仁愛跨越了物種和界限，成為了所有穆斯林的行為準則和精神追求的核心。
來源：伊斯蘭之光
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發表於 2025-6-19 00:34:01
