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白玉蟾祖師，謫降神仙如何修道升天！
神仙信仰是道家的核心信仰，列於世俗塵囂之外的神仙是道家彼岸世界的重要組成部分，而“謫仙”則是道家神仙中特殊的一類，他們是因過失而被謫降到人間的，具備超凡神性，同時又兼具不同程度人間化的特質，是一種具有不完美神性的人。
現以南宋著名道士、道家內丹派南宗的創始人白玉蟾真人的修道思想為例，剖析道家中的謫仙觀念。
在白玉蟾祖師的作品中，其自封的謫仙形象不止一種，在天庭被貶之前所擔任的職務也不止一種。
他在《贈陳高士琴歌》中說：“我昔神霄西台裡，雪肌玉膚冰霜齒。長歌一曲驚帝閽，解使八鸞舞神水……瓊窟先生然我言，我是霆司筆墨仙。昔為東華校籍吏，屢亦舞筆靈君前。”
這是一篇系統描寫謫仙經歷的七言詩，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“筆墨仙”、“校籍吏”這三個主要職務。以不同的身份謫降人間，這是白玉蟾祖師謫仙觀念的特點之一，主要目的是為了滿足其修道、傳道的需要。
如在行雷法過程中，需要調動雷部各將兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有絕對的指揮權；而且他封徒弟為雷將雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”與“校籍吏”都屬於文職官員，突出他具有文人才能。
謫仙是被貶謫到人間的，然而，人間也可作為修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙，對於在世俗間修道的道徒來說，不但要接受來自外在環境的磨煉，更要接受萌發於內心深處的魔障的考驗，所以更需要把握住自己，否則就會與道疏離，無論多麼險惡的環境和心魔，都是神仙被謫到人間必經的磨煉，也就是對救贖之路的尋求與實踐。
在白玉蟾祖師的謫仙觀念中，救贖之路可以分為兩部分，即修道之法與濟世度人之路。
白玉蟾祖師要求修道之人一定要堅信自己可以成仙。
所謂“學道學仙須篤志，堅然一念無疑意”，既然因錯被謫，想要成仙就要加倍努力。“我輩何人，生於中華，誕于良家，六根既圓，性識聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。”
神仙本是圓滿之體，即使謫降到人間，仍然具有“六根既圓，性識聰慧”的仙質，所以只要勤修苦煉，便可早日回歸仙界，這也體現了白玉蟾祖師心性理論的特點。
所以他說：修真之士，誠心以立其志，苦節以行其事，精思以徹其感，忘我以契其真。
白玉蟾祖師認為，早期謫仙事例中的自我修煉之法，無論是通過“夢”的方式，還是通過“步虛”，都只能得到短暫的回歸，要實現永恆的回歸，就要修煉金丹。
白玉蟾祖師在《金液大還丹》中明言“願飛升于玉闕，必須修煉于金丹”，在《水調歌頭》中也說：“昔在虛皇府，被謫下人間。笑騎白鶴，醉吹鐵笛落星灣。十二玉樓無夢，三十六天夜靜，花雨灑琅玕。瑤台歸未得，忍聽洞中猿。也休休，無情緒，煉金丹。”
從虛皇府被謫到人間，心中懷想著天上的種種情狀，若要歸還，唯有煉金丹，明確表達了煉金丹對於謫仙由人間重返天庭的重要性。
而“煉金丹”主要是修煉內丹，所謂“自家屋裡，黃金滿地有誰知”，在《沁園春》中，他還指出煉丹的最好時間是冬至，這時一陽複來，可達事半功倍之效果。所謂“既這回冬至，一陽來複，便須修煉，更莫疑猜”。
此外，傳道濟世也可以得道升遷，他在《木郎祈雨睨並注》中說：“輔我救旱助勳隆，雷神、風神、雨神、電神，助吾救旱。按《法書》雲：救旱一次，以其陰功升轉一階，准活一百二十人。大旱過兩旬者，遷三階。”
救民間旱災一次，其陰功可轉一階，如果救持續兩旬的大旱，功勞更大，可以升遷三階。
白玉蟾祖師還有很多表達思鄉之情的詩詞，這也是謫仙觀念的一個重要體現。
他在《神霄吟三絕》之二中說：“紫瓊飛清都，翠雲護絳闕，不見有星辰，俯視但日月。下世二千年，不敢向人說，吾已成金丹，留下飛仙訣。”
指明自己在凡間兩千年卻不敢向別人說起，金丹已經煉成，於是留下飛仙口訣成仙，白玉蟾祖師一直在尋覓故里，尋覓託付，尋覓自然人格與社會人格的雙重安頓，自然人格的安頓之處是故鄉，而他少時因罪離鄉，現實的家鄉帶給白玉蟾真人的只有痛苦，所以社會人格的安頓成為一個重要的問題。
傳統文人的社會人格的安頓在仕宦，白玉蟾祖師已無緣此道，他十二歲舉童子科，然而因乘興作詩，得罪主考官，前途盡失，所以感慨“世有千里馬，可憐無王良”。
白玉蟾祖師是一個生命漂泊感非常強的人，懷有對“道”執著的追求，漂泊成為他的心中之憂，謫人的身份可令其漂泊的精神有所寄託，為其漂泊感找到一個可以言說的安頓之處，彰顯其內心近乎仙人的高貴精神。
天庭是他心靈的家園，他一生漂泊、歷經磨難，只為能回到久違的故鄉。
來源：道站 |
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發表於 2025-7-30 01:19:39
