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修行的秘密，莊子早在書中講得明明白白！
1什麼是修行，在山間搭個草棚，食素靜坐，日日過些清苦的生活，就是修行嗎？
什麼是修行人，剃光頭，穿道袍，居於廟宇，遠離塵世，就是修行人嗎？
翻遍整本《莊子》，我們既找不出一種特定的活動，叫修行；也找不出特定的一群人，叫修行人。
《莊子》是一本與修行有關的書，有人說它是證道的體悟，是境界的呈現，然而書中卻大費筆墨寫了很多小市民生活的故事。
比如輪扁講做輪子的心得；種菜老人談手工澆菜；梓慶傳授做鐻（一種樂器）的秘訣；東野稷展示神乎其神的駕車技術；庖丁表演技進乎道的宰牛手段，等等。其中就有一個老人捕蟬的故事。
話說孔子到楚國去，路上經過一片樹林，看到一個駝背老人在用竿子粘蟬，簡直就像從地上撿蟬一樣輕鬆。
孔子驚異道：“這麼精巧的技術啊！有門道嗎？”駝背老人說：“有門道。我先練五六個月，在竿頭堆疊兩個丸子而不墜落，就很少失手；堆三個丸子而不墜落，幾乎不失手；堆五個丸子而不墜落，就會像從地上撿蟬一樣容易。我站如枯木，臂如枯枝；雖然天大地大，萬物芸芸，我的眼中卻只有蟬的翅膀，全世界都改變不了我對蟬翼的注意，又怎麼會不成功呢！”
孔子轉身對弟子們說：“運用心志不分散，高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背老人吧！”
趕馬車也好，種菜也好，做車輪宰牛，都只是生活中再平常不過的場景，至於捕蟬，更不過是小兒娛樂之戲。然而想要把它們做好，做到極致，卻都需要心志專一，凝聚精神。這個專心凝神的過程，日復一日，動輒需要經年累月，甚至持續一輩子之久。用一輩子的時間專心致志做好一件事，其實這就是修行。
至於我們現在把一些專門的活動，比如靜坐冥思、打太極拳、站樁行氣等稱為修行，只是因為從事這些活動需要用心的地方更多，鍛煉心神的效果更好，而並不是只有它們才是修行。生活中，只要用心，處處都是修行。
2如何做到用心專一？莊子強調了一個字：誠。在“梓慶為鐻”的故事中，莊子是這樣講述的：
“我準備做鐻時，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、誇譽、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動仿佛忘掉了自己的四肢和形體。正當這個時候，我的眼裡已不存在公事和朝廷，心神專一而外界的擾亂全都消失。”
做一個樂器，卻需要耗費數日之久來齋戒、靜心，這便是誠。用這種精誠的狀態來專心凝神，莊子稱之為“心齋”。
“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”
可見心齋是一個漸進的過程：
首先，去除雜念，使自己的思想意識歸於一處。這個時候，注意力開始從外界回收，而專注於自己的內心。
然後，慢慢連自己的內心感受也不在了，天地萬物一切有形的東西都在意識中消失，而以一種“氣”的狀態存在。
有聲音，耳朵才能聽到；有形態，心才能感受到。而氣是空明虛無的，它能容納一切，與道相應。在“聽之以氣”的狀態下，“道”自然與你相合，持虛以待萬物。達到這種“虛”的境界，就是心齋。
通過齋戒來“誠心敬意”形式，在宗教中得到了較好的保留，所以修行人，比較常見於虔誠的宗教信徒。其實人專精於任何事物到一定程度，都已經與信仰別無二致了。而無信仰者，或信仰不純者，連“精誠”的狀態都很難達到，也就更別談什麼修行了。
莊子說：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”而我們現在，接受的東西是又多又雜，一教還不夠，要三教都來湊。拜三清的時候還想著佛菩薩、孔聖人，讀著《道德經》還想著念《心經》，如何專一，如何精誠？都說三教殊途同歸，可又有誰上山會同時走三條路呢？
老子說“博者不知”，因為“天下之難作于易，天下之大作於細”，簡單的東西弄明白了，自然也就明白了那些複雜的東西，只需要揣著簡單就好了；簡單的東西弄不明白，揣著再多複雜的東西又有何用？徒亂耳目罷了。
來源：道站 |
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發表於 2025-8-4 01:16:39
