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事待理成，果從因生
空有融和，就是一種中觀的般若智慧。大師認為，生活中懂得「空有一如」，日子才會過得安樂自在，因為有了「空有一如」的中觀般若智慧，可以直接契入世間實相，遇到事情就懂得「事待理成」，碰到結果就知道「果從因生」；知道種什麼「因」就會結什麼「果」的道理，遇事自然不會怨天尤人，而懂得從原因上去追查，如此才能根本解決問題，才能發揮能量，才能顯現佛性。所以「緣起中道」、「空有一如」的思想闡述，是「人間佛教星雲學說」很重要的精神內涵。
其實當初佛陀宣說「緣起」，本來就是為了對治眾生執於空有二端的弊病；唯有離於空有二邊，才能印證「中道實相」，也就是「空有一如、真俗不二、色心並舉」的真諦。
所謂「色心並舉」，大師指出，《華嚴經》說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」華嚴宗主張三界都是一心所作，也就是說，客觀的世界，須有主觀的心照射之，方能現出客觀事象。而且客觀的世界映入我人眼中，由主觀加以認識，全憑心智，所以《般若經》說：「於一切法，心為善導，若能知心，悉知眾法，種種世法，皆由心生。」離卻心識，則無萬象可談，所以說：「三界唯心，萬法唯識。」佛法以一心統攝諸法，並不落於一邊，而是借現實以啟發心靈，本心靈以照見現實，這就是不偏唯心、不偏唯物，色心並舉的中道觀。
所謂「真俗不二」，大師說，佛法分真、俗二諦，真諦又名第一義諦，或勝義諦，是出世間法；俗諦又名世俗諦，是世間法。佛陀的一代時教，不出此二諦法門，《中論・觀四諦品》說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」二諦是佛法的綱要，所謂空、有，都是依此而開顯的。佛說二諦的本意，是為了引導眾生趨向中道，但後世論師由於見解、觀點上的不同，強分空有、真俗，而有「真空俗有」與「真有俗空」的說法。事實上，二諦是從不同的認識而安立的兩種真實，雖然不是彼此無關，但卻是各就所見而說，如同一現實的世界，凡夫見之，視為實有，這就是世俗諦；聖者灼鑑，知其是空，這就是真諦。所以，即真即俗，二諦無礙，這就是中道的旨趣所在。
所謂「空有一如」，大師認為，一切有為法都是因緣所生的假有，本性是空，因此我們不要從假相上執有，應該從假有中認識空性，但是也不能從空性中執空。因為儘管緣起法是幻有、假有，但也並非虛無，我們可以從空性中看到妙有，所以真正了解緣起法的人，不會在一切法上執著實有，所謂「色即是空」；也不會在一切法上執著虛無，所謂「空即是色」。如此悟入非空非有，空有不二，就是中道。
綜上所述，可知「色心並舉」為不偏唯心，亦不偏唯物的中道觀，因此大師一向對「真常唯心、虛妄唯識、性空唯名」等各宗各派的主張，都是兼而弘之。此外，「真俗不二」就是既是真諦，亦是俗諦的中道思想，因此對於過去有人質疑，人間佛教所從事的各種弘法事業與活動，是世俗諦的佛教；對此大師認為，「不依世俗諦，不得第一義諦」，因此強調「第一義諦是人間佛教，世俗諦也是人間佛教」。至於「空有一如」，則是指不執空、不執有的「真空妙有」。
(星雲學說的真理闡揚)
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