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日遊神和夜遊神告誡：人在做天在看！
日夜遊神，是日遊神與夜遊神的合稱，又叫日夜遊巡，原是四處遊蕩的凶神，後來則演變成東嶽大帝、閻羅王、城隍爺等陰間神明的部下，監督人間的善惡，故常被供奉於東嶽廟、城隍廟等。日遊神與夜遊神一樣，都是在人世間巡遊的神，不同的就是一個在白天，一個在夜晚。
民間的說法是，這二位雖然都是監視人間善惡之事的神，卻是凶神，若人遇到了他們會倒楣的。在民間有句俗語叫“舉頭三尺有神明”，一直在人們之間傳誦。意思是告誡人們不要做虧心事，在每個人的頭頂都有神明，做了壞事早晚會受到神明的懲罰。這也是古人對於後人的一種教誨和鞭策，提醒著人們要向善，做事要光明磊落。因為每個人的頭上都有神明在看著，如果心生邪念做了惡事，終將受到懲罰。
道教認為，在我們生活的周圍有很多的神靈。對於道教來說，當人們在道觀的殿裏燒香拜神的時候，神明在供桌上方三尺的地方看著你，假如你誠心的祈願，神明會幫助你達成願望。而後又引申為神明無處不在，無論你做什麼善惡之事，神靈都會在離你頭上三尺的地方看著你。
道教最為經典的勸善書《太上感應篇》有云：“又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。”除了三臺星君，還有三屍神在人的體內，每到庚申之日就會到天庭之上向玉皇大帝稟報每個人的罪過，減掉人的壽命。那麼什麼是三屍神呢？三屍神也叫三蟲、三彭，屍者，神主之意。上屍神名叫彭踞，住在人的頭部，會讓人頭昏眼花，牙齒脫落，令人產生欲望，思緒混亂；中屍神名叫彭躓，住在人的腹中，伐人五臟；下屍神名叫彭蹻，住在人的足部，“令下關搔撓，五清勇動，淫邪不能自禁”。“三屍神”，聽著名字就不是和善的神仙。道教的修行之人將三屍神視為修煉的一種障礙，只有除去三屍，方能飛升成仙，證道成真。除了三臺星君和三屍神以外，在民間還有日遊神和夜遊神兩位神明負責在白天和晚上四處巡遊，監察人間善惡。《山海經·海外南經》記載：“有神人二八,連臂，為帝司夜於此野。” “二八”神指的就是夜遊神。日遊神和夜遊神把人們的善惡之事稟報給東嶽大帝、城隍爺等高階神仙。在《太上感應篇》的開篇就寫道：“太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。”道祖太上老君告訴我們，所有的禍福都是自己造成的，善有善報，惡有惡報，就像影子一樣跟隨著你。這本勸善之書的核心思想就是道教的天道承負，承負的意思是前輩行善，今人得福；今人行惡，後輩受禍。其實“舉頭三尺有神明”，它的前半句是“萬事勸人休瞞昧”。這句經典之言來自《增廣賢文》，它的全句是這麼說的：“為善積福，不昧己心萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明，但存方寸土，留予子孫耕。”它的意思是勸我們不要隱瞞欺騙，做什麼事都要光明磊落，人在做天在看，要想人不知除非己莫為。清朝時期，在一個叫做崇明的地方，有一位名叫黃永爵的人，江湖術士給他算命時，說他只能活到六十歲。有一次黃永爵下南洋做生意，忽然海上起了大風，船隻有傾覆的風險。在這危險時刻，黃永爵掏出身上全部金銀，找了一艘漁船前去搭救，共救下了十三個人的性命。後來那位江湖術士又遇到了黃永爵，再看他的面相是連連驚訝：“吾觀你臉上多了許多陰騭紋，你一定是做了一件大善事，不但你會活到耄耋之年。你的兒子也會考得功名利祿。”後來黃永爵的兒子黃振鳳，考中了康熙己末年會試的榜首，黃永爵自己也活到九十幾歲善終。陰騭紋就是陰德紋，道教的另一部勸善書《文昌帝君陰騭文》，它以通俗的形式勸人行善積陰德，久久必將得到神靈賜福。只要積德行善，文昌帝君就會在暗中護佑你，賜予你福祿壽。這也是道教所講的天道承負的體現。“萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明”，總之做任何事都不能昧著良心，頭上有神明在看著你呢！早在上古時代，中國民間傳說就有日遊神。夜遊神最早的起源來自《山海經》中的海外南經，傳說是給天帝守夜的十六個小人，手臂相互連在一起，他們出入在羽民國的東面，長著小小的臉頰，肩膀是紅色的，夜遊神行走如飛，夜行千裏，遊走八方。到了白天就會休息看不到他們。《淮南子·墜形訓》中所說的夜遊神，由十六個人變成兩個人，但是，他們也是肩臂相連，每到夜晚為天帝出巡都會呼喊著巡視。從元代開始，夜遊神演變成一個人，且是公正善良的神，每晚巡查人世，發現了冤屈的事情，就會出手相救伸張正義。若見到了奸惡之徒行污穢勾當，便記下減掉此人的福祿壽，待死後還要受到懲罰。從那時候起夜遊神有了自己的名字，喬坤。到了明代，人們對夜遊神有了信仰與崇拜，民間到了晚上，院內不能放置洗漱過的污水，要放置乾淨的清水，是為了給夜遊神的馬飲用的。到了清代，夜遊神的形象徹底顛覆，由“為人小頰赤肩'轉變成高大勇猛之神。《山海經·海外南經》載：“有神人二八，連臂，為帝司日於此野。” “二八”神，就是日遊神，郭璞注條曰：“晝隱夜見（現）。” 楊慎補注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之日遊神，亦不怪也。”日遊神二八神的名字也很奇怪。《山海經》卷六《海外南經》說明：二八神在羽民東 。 其為人小頰赤肩，盡十六人。”這裏用了乘法，二八一十六，是說日遊神有十六 個。 郝懿行對此條箋疏道：“薛綜注《（文選）東京賦》云：‘野仲、遊光，惡鬼也 。兄弟八人， 常在人間作怪害。’案野仲、遊光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。” 也認為日遊神是十六個，而且以惡鬼野仲、遊光為首。野仲和遊光是漢代民間傳說的最厲害的兩個惡鬼，因為他倆太厲害了, 人們反而用他們去鎮伏其他鬼魅，正所謂以惡制惡，以毒攻毒。清·盧文弘《群術拾補》輯《風俗通逸文》稱：“夏至，著五彩，辟兵，題曰 遊光’， 厲鬼知其名者。 永樂中（漢順帝時），京師大疫，雲厲鬼字野仲、遊光，……人情愁怖，複增題 之。” 當時人們用惡鬼野仲、遊光之名，來辟兵（避免受兵器傷害）、辟瘟疫。 也有人認為“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之誤。《淮南子·墜形訓》曰：“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方。” 高誘注曰：“連臂大呼夜行。”是說日遊神有兩位，臂膀是連在一起的，有點像 連體怪胎， 日巡行時大喊大叫。但後世傳說的日遊神已沒有這些特點， 變成單個活動，而且行蹤詭秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窺測人們隱私的“包打聽 ”角色。明代劉侗、於奕正在《帝京景物略》卷二《春場》中， 談到了當時北京民間有一種風俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水 ， 怕日遊神巡日時用這些髒水飲馬，罪過就大了。 由此看來，早在明代民間就已普遍對日遊神有信仰了。明·馮夢龍編《古今小說》記載：蜀郡益州有個秀才叫司馬貌 ，空有一身才學，到了五十歲，還不得出身，屈埋於眾人之中，心中怏怏不平。 一天因為酒醉，寫了一首《怨詞》， 其中有兩句是：“善士歎沉埋，凶人得橫暴。我若作閻羅，世事皆更正。” 吟哦數遍，將詩稿焚於燈下。不料，此事被日遊神偵知，奏知玉帝。玉帝聞之大怒， 要治他的罪。後聽太白金星勸告，讓司馬貌代理閻王半日。司馬貌果然不凡， 半日時間，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝見他能體現天地無私、果報不爽之意， 就叫他轉世為司馬懿，將三分天下收拾歸一。在這裏，司馬懿有幸當了半日閻羅王， 後轉世為出將為相的司馬懿，倒要“感謝”那個夜遊神了。 日遊神到了清代，形象已經與上古傳說有很大不同，不是“為人小頰赤肩”， 而是高大無比。若是碰到他，常會倒楣。清《醉茶志怪》中，記載了幾則日遊神的傳說。茲錄一節。 日遊神，往往為人所遇。以予所聞者言之。一在邑東關外崇寧宮前， 有王某夜行，見牆陰一物如袱，俯視乃巨靴，長約三尺許。舉頭則眉際複一靴， 大亦相等。 仰望一巨人，坐簷際，高約數丈，迭腿而坐。躊躇間，忽有一人提燈籠而來， 巨人抬其足，其人若未之見，匆匆遂過。王亦欲隨之過，巨人乃以足擋之。 相持數刻，始不見。歸家後，不數日而亡。殆衰氣所感，鬼神挪揄之也。 又某宦窩河北客合，好樗蒲（古代一種遊戲，像後代的擲骰子）。 正月間，訪友人賭戲，歸店時已三鼓，月色微明。至北關浮橋， 見鈔關東有巨人坐屋上，高以丈計，其服制仿佛紗帽寬袍，氣象雄闊。某駭， 幾不能步。視所提之燈，光小如豆，踟躇不前，俄而不見。某歸後亦無恙。古代的神話傳說，一般都是本著教育人們行善積德，不作惡事，用神來束縛人的惡念，這種理念值得傳承和弘揚。
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