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申明號令，調遣諸神將帥之必備法器！此法器作用竟如此之大！
道教修道，召神請將，一定要用“權杖”，這“權杖”是一切法均要施用的。“權杖”相當於開車的“匙鎖”，等於是法旨一般，請神召將時，將“權杖”拱起，雙手結鬥印或雙白鶴訣，將“權杖”夾住，或供在法案之上，或神將未至，可將權杖擊法案三聲，一般的神將就得喼喼前來聽令。
自古以來，“權杖”屬於機密之一，一向是不公開的，有“權杖”的一定是受籙的大法師，而“權杖”又分等級，要看屬哪一天宮，哪一派的權杖，這其中的差別甚大。
據仙師言，曾有一位修道有年，道行深高的老法師，他看中了一位年輕的弟子，認定是衣缽傳人，於是，他依法製作“權杖”，共祭了二十餘年，準備將“法簡”于弟子出道之日，付于弟子。
但是，這位弟子，最初表現很好，後來卻橫行逆施，令老法師深為傷心，老法師最後卻將“權杖”轉送了仙師，可見權杖視為衣缽傳承的法寶。
使用權杖的原因
權杖來發號施令，無權杖則無法申明號令，諸神將帥不會依科行事。
在道教文獻中，較早且比較全面記載道教權杖的是《道法會元》，該書卷五七有“論權杖”一節，是講授使用權杖的原因，怎樣製造權杖，祭權杖的方法。
其云∶
凡行五雷大法，申發表章，祈晴請雨，止風禱雪，驅役神鬼，掃除妖氣，行符治病，差使符吏，若不申明號令，則將帥不行，吏兵不肅。五雷大法中，若不師受法令，何以驅使鬼神、祈晴禱雨。上則誤太上之法，下則誤生靈之望。
這就是說，在道教思想意識中，于施行五雷大法的法事活動中，無論是向神界申發表文章奏等道教文書，還是祈晴禱雨、止風禱雪，或者是驅役神鬼、掃蕩妖怪邪氣、發符治病、差遣符吏，法師都必須使用權杖來發號施令。
若不如此，就無法申明號令，諸神將帥不會依科行事，有關吏兵也不會整肅聽命。因此，該文強調，如五雷大法中沒有法師施法發令，就不能驅役神鬼、祈晴請雨，上則違背太上之法，下則失生靈之望。
由此可明《道法會元》所述施行五雷大法，權杖是不可或缺之法器。此處所說的權杖實際就是雷法中施用的五雷權杖。
如何製造權杖
該文述及製造權杖方法，云：凡欲造權杖，先選吉日，齋沐身心，奏聞上帝，申牒雷霆所屬去處訖。用棗木節，或石榴木，或柏木，餘木不可用，長三寸，闊二寸九分，上圓像天，下方像地。於甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑書、丙丁日朱書上面五雷號令四字，逢丁日命工齋戒開之，用皂紗袋之。
這裡講的是造權杖的程式。
1、選擇吉日齋戒沐浴，使身心雙淨，然後向上帝奏聞造權杖之事，並說明所役雷霆部屬和其去處。
2、選擇製造權杖的木材，限定為棗木節、石榴木、柏木三種，其它則不能用，規定權杖長三寸、寬二寸九分，牌形為上圓下方，以象徵天地。
3、限定從采木到開木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日製造權杖形制，壬癸、丙丁日分別在牌上面書寫“五雷號令”四字，前者為墨書，後者為朱書。以上為道士設計程式，刻工則要在逢丁之日齋戒開刻，刻好用皂紗袋裝盛。
如何祭權杖
製造完成後，還要祭權杖，其雲∶取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龍會日，于高原或罕人行處祭之。用大雄雞一對，選擇淨地，用竹五竿，雲五方插之。如無竹，用木亦可。以皂錢，不以多少，掛於五方竹上。安淨盞五雙、淨盤五面，列於五方。用烏蛇一條，如無蛇，以皂紙造蛇一條，以手裂為五段，安在五方皂錢下，卻用劍刺雞冠血，滴五方盞內和酒。法師與雷神為誓，請五方蠻雷，上香酌酒訖，將祭物埋于祭所太歲方下，焚化皂錢，祝遣雷神訖，收牌袋之，勿令一切人見，頓於法壇中供養。
這是現知最早的有關道教權杖祭祀的完整記錄，其可以分為四點。
1、祭牌時間和地點的選擇。需選用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因為它們是六龍會日，祭地要在高原或罕見人跡之處。
2、祭祀用物。有大雄雞、竹竿五根或木竿五根、皂錢、淨盞五雙、淨盤五面、烏蛇或皂紙蛇一條、劍、酒等。
3、祭祀方法。擇淨地，把竹或木竿及盞、盤置於五方，將皂錢掛竿上，把烏蛇或皂紙蛇裂為五段，安皂錢下，用劍刺破雄雞雞冠，將血滴在盛酒的五方盞內。
4、溝通鬼神。法師與雷神為誓，請五方蠻雷，上香酌酒畢，然後將祭物埋在祭所的太歲方下，接著焚燒皂錢，祝遣雷神訖，收起權杖，裝在袋中，不能讓他人看見，將權杖安於法壇中供養。
使用權杖程式：執權杖而次第誦咒
在《道法會元》卷五七《論權杖》之後，還記載有《行持下令》、《開道咒》，是講使用權杖的程式和咒語。
其云∶先存自身為五雷使，次呼青龍孟章居吾左，白虎監兵居吾右，朱雀靈光居吾前，玄武執明居吾後，存四神各執火輪，隨方服色，降立左右前後，默咒曰：摧山倒嶽，覆地翻天。萬神齊諾，呼聖集仙。敢有妖魔奉命不虔，滅以黃鉞，斬以钁天。令持在手，永鎮吾權。急急如上帝律令敕（隨敕字下令一聲）。
這段話的意思，法師在使用權杖發號施令時，要先在腦海中存想自己身為五雷使，接著要召喚青龍、白虎、朱雀、玄武居自己左右前後，存想四神各執火輪。然後默念咒語，咒文大意是表示自己的神力，如果妖魔不聽號令，將被斬滅。令持在手、永鎮吾權，即是表示自己手持權杖，永遠擁有發號施令之權。注文“隨敕字下令一聲”的意思是，在默念咒語結句“急急如上帝律令敕”時，隨著最後的“敕令”念出，法師同時要用手中權杖，猛擊法案發出聲響，即所謂下令一聲。
誦《開道咒》，法師要先存“火大神”在前作為法中開道神，其云：火晶飛鳥，鳳嘴龍鱗。飛符前路，剪除妖氛。敢有妖孽，斷宗滅形。神威到處，食鬼吞精。急急如律令。
次厲聲云：出吾身中罡風騎置吏、驛馬上章使、飛龍騎吏各二人。出合居前者居吾前，合居後者居吾後，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌執傳令功曹使者，為吾傳香，召院中某神及某處城隍土地正神，個個居吾壇下，聽吾指揮。
次念戒神令云∶諮爾神眾，歸聽予誓，粵自中古，皇天照鑒於我下土，魑魅魍魎，敢有肆威以亂常曲，書不掩跡，流滿川源，妄生疫癘，妖孽病民。上清震悼，啟佑下民，假我真人，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鮮德，厥法是岸。凡予所告，不敢以私，惟恐違天之命。凡予所指，不敢以私，惟恐致天之罰。秪畏明威，實始自予，矧爾有眾，咸雷霆選中之神，被敕佐予，疇敢荒怠。惟爾堅忠正直，耀厥威靈，乃敷摧山嶽，乃變布風雲，執法以行，乃無前旁疇，或援戈以抗，遇敵勉哉以行，上聽命令，爾毋妄行，毋苟止，毋私忿，毋侵擾，毋遵邪志，毋泄陰機，毋敢不肅爾躬，毋敢不善爾器，僅是其爾躬有戮。嗚呼，豈不勉哉！爾眾用命則功不爾蔽，不用命則罪不汝赦，故誥以陳，汝宜聽之毋怠。
上引這段文字，在《道法會元》雖名為“開道咒”，但其實際是三項內容。
1、是開道咒語，即飛符前路、剪除妖氛。
2、是出神、召神命令，所出者為法師身中之神，所召者為五雷院中神及城隍、土地之神，是命令這些神來到雷壇之下，聽命于法師。
3、是法師的戒神令，帶有與所使之神盟誓的性質，即所謂“諮爾神眾，明聽予誓”。令中一方面告誡諸神，必須聽從法師的命令，即所謂“被敕佐予”，“上聽命令，爾毋妄行”；另一方面是法師向諸神表示自己在執行天之所命，沒有私心，即所謂“凡予所告，不敢從私”，“凡予所指，不敢從私”。
要知“權杖”之應用，極是莊嚴，正是：面天罡，取正氣，握鬥訣，上瑤台。香焚才熱於爐中，瑞氣高飄在象外，揮起百煉七星劍，灑銀河萬派之泉，掌都天大法之權，行天條禁戒之律，密運則山川鼎沸，呼吸則雷霆炎上。法言鬼懼神欽，令下則兵隨印轉。
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發表於 2025-9-22 01:19:12
