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疏文、章奏、牒文，法事中常用的幾種文書，有何不同之處？
文者；貫道之器。檢者；檢式、制也。
文檢大多有固定的格式，又根據不同的科式，不同的時間地點，和不同的需求而有變化。《靈寶玉鑒》稱：
齋法之設，必有奏申關牒，悉如陽世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所以寓誠也。是假我之有，以感通寂然不動之無也。然後見其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇為無也。所以盡事人之道，以事天地祇也。
常用文檢有以下幾類：
1疏
即疏文、奏疏。疏文者，則信徒對眾神疏通之意。《文體明辯》雲：“按奏疏者，群臣論諫之 總名也”。奏禦之文、其名不一，故以奏疏括之也。道教科儀，用處最廣，通稱“疏文”，或稱“文疏”，有時僅謂之“文”。用紙則依所奏之事、神而別之，通常以黃、紅最多。
2章奏
①齋醮儀式中給帝尊的文書。章奏原是世俗文章，《漢書雜事》：“凡群臣之書通于天子者四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議”。《文心雕龍》釋：“章以謝恩，奏以案劾，表以陳情，議以執異。章者明也，奏者進也”。②章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福。③寫奏章，臣字不得為頭，鬼字不得居首，不得懸生露死及抽破人姓名。
3表
①下言上，曰表。思之于內，施於外也。表者、白也，言以情旨表於外也。
②原為章奏之屬，標著事理，使之明白，以曉主上，得盡其忠者。旨在陳情，內容公開，故不憚被人所知。
4申
申述之意，下級對上級的官府行文為申。
5狀
①向眾神陳述，概用狀。僅焚化，不用宣讀。
②為下司對上司陳述事實之文字，謂之狀呈。
6牒
①建修齋醮牒文，系指問天廷之呈文稟式，及神與神所行移文。
②原為舊時官文書之名，指上司移文。鄭字通雲：“說文，劄也，廣韻，書版曰牒。”古人書板手簡，許詞皆曰牒。宋元豐以後，始改訟詞為狀，神前誓詞曰：誓狀，惟官府公移曰“牒”。
在道教奏告之中，向一系列神靈發遞文書，問這些神靈報告舉行齋醮，請其協助，因神格之高低，故分為奏狀、申狀、牒狀。
奏狀：向發奏狀之神：三清、玉皇，勾陳星官，紫微大帝，東極太乙，南極長生大帝，後土皇地祇，三官大帝，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方靈寶天尊，洞淵三昧三洞天尊，九天採訪君，靈寶自然九天生神上帝，三十二天帝君，五靈五老五帝天君，木公尊神，金母元君等。
申狀：靈寶三師、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五鬥、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黃籙院知院真君、正一三師、四相、四聖、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經籙符命上聖高真仙靈將吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宮受煉司府真宰，玉府玉樞五雷院使真君，十方無極飛天真王，北陰玄天酆都大帝，十宮東霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬萊都水監真人，五嶽、五嶽上真司命佐命儲副真君，清虛洞天仙官，地府九壘土皇君，龍虎君功曹金童玉女香官使者，太歲尊神等。
牒狀：天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五嶽蒿裡相公，土地裡域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神。申狀不稱臣，不貼籤。表申之類在道教儀式中，是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱。
7關
①建修齋醮，靈寶大法司所發牒、表、疏等文件，委功曹使者投遞于眾神時，如件數多少，必作目錄，向其使者點清，並囑其投遞妥當為要，切勿延誤失落等情，而將此旨寫為文件者，謂之關。
②原為官府所用公文之一種，百官互相質詞用之。《文體名辯》雲：“諸司自相質問，其議有三、一曰關：謂關通其事也”。故亦稱“關文”。
8榜
道教齋醮儀式中，在壇前告貼之文書。意其告諭信眾，法事節次，約束將吏、孤魂、羅列齋醮典儀念誦演法全部經典，科儀程式，通知神將仙吏來壇供職，曉諭各路孤魂來壇受度。
9悃意
①即至誠之意悃愊、懇誠也。系道士備忘錄，俗稱“手疏”，每一科儀節次，向神申述醮意。科儀範本中有注明“入意、意文”者皆是。
②悃意內容，是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意，因僅做備忘錄之用，故非公文之類，而與關、牒、表、疏迴異，寫於紅紙，不用封套。
10印
①行法用印，猶人間行政施行必用官印。象徵天界，神仙攘威的印章。《靈寶玉鑒》卷一：“法者之為言，正也，正其邪也。亦猶德禮之有政刑以導之齊之也。故章表申關牒符 檄又必假天府之印以示信也。印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也”。
②故神印不僅代表仙界職司的威權，也是各道派傳授有緒的信物，凡上章奏申、書符、制籙皆須依式用印。
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