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盲從祖先，還是遵循古蘭：信仰與理性的鬥爭
有這樣一位使者，他曾是革命性的領袖，他的改革不僅面面俱到，而且具有普遍意義。他的公正、全面的改革計畫觸動了既得利益集團，因此引發了他們的不滿，因為這些改革挑戰了當時根深蒂固的精英體系和流行的錯誤思想。古蘭經以理性和證據為基礎提出主張，並要求反對者提供證據證明他們的說法：
“如果你們所言屬實，就拿出證據吧！”【2:111】
生活的真實並不由良好願望決定，而是由知識和理性決定。真主說：
“你說：“這是我的路，我號召人們信仰安拉，我和隨從我的人都是依據明證的。安拉超絕萬物！我不是以物配主的人。”【12:108】
真主的呼喚建立在堅定的信念和理性之上，旨在駁斥那些源於錯誤形而上學觀點的思想體系，同時提出正確、健康的價值觀。
神話與真理
還有那些所謂的“有經之人”，他們試圖用手中的經典為錯誤思想辯護。先知（願主福安之）必須駁斥他們聲稱自己手中的經典與先知原本接受的啟示相同的說法，並證明他們的經典已經被人為篡改。
這是一個重要而艱巨的任務。有些人並不承認自己擁有天啟的經典，但他們深陷迷信信仰之中。這類信仰和思想體系也難以用理性和邏輯去反駁，同時，還必須糾正那些流傳了數千年的錯誤生活方式和社會制度。
歷史告訴我們，資本主義萌芽於時代的覺醒。而在先知（願主福安之）時代，王權和神權已經根深蒂固，祭司制度遍佈各地。這些體系都必須被糾正，同時為人們提出一種積極、正向的人生制度。
逃避責任：惡魔的誤導之路
最初作出這種推卸責任回應的是伊布利斯。人祖阿丹違背了真主的命令，惡魔伊布利斯也一樣。當阿丹被問及原因時，他回答：
“我們的主啊！我們已自欺了，如果你不赦宥我們，不慈憫我們，我們必定成為虧折的人。”【7:23】
真主則對他說：既然你已經意識到自己的錯誤，就有悔改的機會。未來會有來自你主的引導，凡追隨真主引導的人：
“誰遵守我的引導，他將來沒有恐懼，也無憂愁。”【2:38】
換言之，凡是認識並承認錯誤的人，都有悔改的可能。
然而伊布利斯在被問及違背命令的原因時，卻態度傲慢：
“除伊布利斯狂妄自大，拒絕主命外，他們都叩了頭。伊布利斯成了悖逆者。”【2:34】
伊布利斯甚至辯稱：“主啊，萬事都在你的旨意之中，我無能為力，我所做的一切都是你的安排，所以不是我的錯。”
真主則回應說：你沒有承認自己的責任；你沒有承認自己犯了過錯。你犯了過錯卻推卸責任。具有這種心態的人，除非審判日，否則永遠無法被引導或改造，將永遠沉溺於迷途。
忽視責任的後果
在伊布利斯及其追隨者看來，萬事皆出於真主的旨意，縱然是惡行也是如此。真主在古蘭經中指出：
“他們說：“假若至仁主意欲，我們是不會崇拜他們的。”他們對於此說毫無知識；他們只是在說謊。’”【43:20】
換句話說，惡魔及其追隨者認為所有罪過、錯誤和過失都是真主安排的。這類回應在古蘭經中多次出現：
“以物配主的人將說：“假若安拉意欲，我們和我們的祖先都不以物配主，我們也不將任何物定為禁物。”他們之前的人也曾這樣否認，直到他們嘗試了我的刑罰。你說：“你們是否有真知灼見，可以拿出來讓我們看看呢？你們只憑猜測，盡說謊話。”【6:148】
多神教徒憑藉自由意志否認了穆聖帶來的真理，頑固堅持荒謬信仰，並剝奪人們享受安拉的種種恩賜的權利，然而他們卻強詞奪理，為自己找藉口說，他們和他們祖先的這一切行為，都是在安拉的意欲下發生的。
安拉的駁斥則告訴我們，人類中總是有劣根性相似的人。如同他們否認使者，胡作非為一樣，歷史上亦曾有人持同樣的立場。如果歷史上的罪人們提出的藉口被安拉認可，那麼他們的藉口亦可以被接受。問題是前人因反動立場嘗試了造物主的刑罰，儘管事實非常清楚，安拉依然命令穆聖讓他們為自己的藉口拿出證據，可是，他們除了臆猜和搪塞，還能拿出什麼證據呢？
既得利益者的論證與古蘭經的回應
這一點非常重要，因為在人類歷史上，特權階層常常利用類似的論點來為自身的不作為辯護。當古蘭經敦促富裕者拿出真主賜予的財富，建立一個無人饑餓、無人無助的制度時，他們卻提出異議：
“如果有人對他們說：“你們應當分舍安拉賜予你們的。”那麼，不歸信者將對歸信者說：“我們何必供養安拉意欲就會供養的人呢？你們只是在明顯的迷誤中。’”【36:47】
當人喪失正確信仰時，隨之也失去了使天性正常發揮作用的契機。於是正義感、同情心、遠見惠識等優秀特質與他們無緣，即當別人勸告他們同情和救濟那些缺衣少食的貧困者時，他們竟斷然拒絕，而且還理由鑿鑿：那些窮人，我們不必供養他們，安拉意欲的話自然會供養他們；而如果安拉不欲供養他們，我們去供養他們有何必要呢？他們反過來嘲弄規勸者多此一舉，不明事理。誠然，使誰富裕、使誰貧困，均取決於安拉的意欲，這是毋庸待言的。但是，人應該盡自己的本份，而不該為自己的吝嗇開脫，況且人的吝嗇與慷慨，完全關乎自身的利益。
既得利益者的這種說法與前文所提到的“推卸責任”如出一轍。實質上，他們是否認自己的自由意志，推卸社會責任。古蘭經揭示：真正的責任應由人類自己承擔。真主賦予人類自由選擇的尊嚴，讓他們在社會中建立公正的制度。若以“若非真主意願就無需行善”為藉口，不僅是否認自由意志，更是對正義原則的嚴重背離。
因此，當面對這種矛盾——一方面承認一切出於真主的意願，另一方面又必須履行幫助弱者的社會責任——維護特權的人陷入困境。他們拒絕承認思維中的矛盾，轉而提出比問題更糟糕的藉口。然而古蘭經始終堅持：人類不能推卸責任，而應以自由意志主動履行公正的使命。
潮流轉變：當祖先塑造信仰，邏輯消退
當人們被要求拿出知識和理性的證據時，他們往往退縮，只留下一個回答：“我們遵循祖先。”幾個世紀以來，整個迷信體系的根基正是建立在這一回答上：
“不然，他們說：“我們發現我們的祖先信奉一種宗教，我們便遵循了他們的足跡。”【43:22】
然而，這種以祖先為依據的主張本質上缺乏理性根基，是站不住腳的。
對古蘭經價值觀和原則的挑戰
某些自詡為宗教權威的人，並不從古蘭經本身尋求證據，而是把祖先的言行和著作當作唯一的依據。關於伊斯蘭的任何所謂論證，他們引用的往往只是祖先的言行或著作。當人們要求這些祖先崇拜的支持者給出某個問題的解決方案時，他們通常的回答是：“難道你理解古蘭經的程度，比我們的偉大學者或祖先還要深嗎？”
然而，問題在於：既然歷史上存在如此多錯誤的判斷、思想與信仰，那麼僅僅以“祖先的傳承”為依據，豈不是意味著這些錯誤也會被一代代繼承下去？他們的回答往往簡短而固定：這些都是從祖先傳下來的，是過去學者和受人尊敬的伊瑪目集體的判斷。古蘭經指出，這正是他們為祖先崇拜所提供的“證據”。
事實上，沒有任何古蘭經的經文支持這種做法。當有人要求他們引用古蘭經來支撐主張，而古蘭經卻與他們的立場相悖時，他們就會開始嘲諷說：“看，他不接受我們祖先的實踐！”由此可見，他們堅持的並不是“古蘭經至上”，而是“祖先崇拜優先于古蘭經”。這提醒我們，真正的信仰必須建立在理性和責任之上，而不是盲目跟隨祖先的腳步。
(伊斯蘭之光)
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