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眾生情想的不同作用，於命終之際各循其道
世尊告阿難，一念無明而迷真成妄，產生習慣性的習氣，其有內、外兩部分。內的部分稱之為「情」，比如對境界執著太過了，貪愛為水很沉重，所以想好吃的就出口水，想念愛人就流淚水，貪心滿足心情好的人，就看上去油光水滑，想念淫慾時，男女根就出不淨之水。貪愛有各種各樣的差別，但出水的作用是一樣的，都是水性沉重，兌現在因果循環中就會下墮。
外的部分是指身體外的感官境界，如果對某種生活狀態或者優美的環境，生起渴求希望之心，不斷想念且追求不息，念念心馳神往，能夠形成一種殊勝情操，產生一種向上的動力，等到脫離身形，而成超度的事實。比如眾生持世尊的「三聚淨戒」，就會清淨無染，色身輕快；再者還有喜好持咒的眾生，就會顯現出來一般人難以企及的氣度；如果心想著升天，心就會飛舉起來；心念佛國淨土，也是向上的；侍奉善知識、為法忘軀等等也會出現同樣的效果。
一切世間的有情，無始以來生生世世相續不斷，在生的時候乘於自己的習氣而造諸善惡之業，死後被業力牽引變易流轉而受報，在臨命終的時候，就會隨著「情」與」想」的比例而各循其道。
在臨命終時有種種相頓時顯現，都是平日裡善惡業的集中生事，再加上將要死但心裡極度不情願，想要生又只能不由自主地順著業緣，死逆、生順兩種業習相交而併發，就讓死生之際變得衝突力十足。這個時候就由「情」與「想」進行比拚，佔據上風的來決定下一生去哪。
純想而無情的人，至少會去到天界，如果在想心中多了些儲存的福慧資糧，再加上清淨的誓願伴隨而行，就自然而然地心境開闊，得見十方諸佛，隨願往生一切淨土，極樂世界是最典型的去處；次一點的話，如果情比較少而想佔了多，雖然也能夠輕舉而生，但是質量不會太好，一分情九分想的，往往就會成為飛仙一類；二分情而八分想的，大力鬼王比較多；三分情七分想的為最次，多見于飛行夜叉之類；四分情六分想的，基本就是地行夜叉了，雖然同為夜叉，但在行動力上差別很大，不過縱然是最次的地行夜叉，也可以遊行一四天下而來去無礙。
我們常講人道苦樂參半，這也是事實，之所以生而為人，就是因為情與想均等而不分上下，這樣一來既不能飛升也不會下墮，就在人世間了。當然也有具體的差別：比如想的質量比較好，大都是聰穎之人；如果情的心很幽鈍，這個人就很難開竅，一生死執崖板，性格很固執，甚至沒有辦法交流。
此處開始情要佔上風了，情多而想少，如果是六、四分成，那麼情心偏重的就成為豬狗、牛羊等畜生一類，反之如果情心較輕的，則成為雀、鴿、鴛鴦等羽類飛禽，總之畜生是要當定了；再往下七分情三分想的，下沉至水輪世界地段，又生在火輪之際，由猛火氣焰熏習結成色身，就是餓鬼，總是被業力所驅，再好的甘露妙食到他們身邊就是膿血、火炭，不但不能受用，反而還會傷及自己，目犍連的媽媽墮在鬼道，便是典型的案例。
淪落到九分情一分想的地步，則沉墜得更深，會至風輪與火輪的世界地段，輕一點生在有間，重一點生在無間，總之鐵定了就在地獄；到最苦的地步是只有情而毫無想，臨命終時直接下沉至阿鼻地獄，如果其中還有誹謗大乘教法，或者毀佛禁戒、誑妄說法，以及沒有實修貪信施財物一類的，還有不具備實德而受四眾弟子恭敬的，乃至五逆十惡重罪，就會生在十方的阿鼻地獄。
本來「阿鼻」的意思就是「無間」，這裡輕重的差別主要體現在，「無間」是指受苦無間而言，「阿鼻」是指除了受苦無間外，還會極長劫而無有出期，是地獄最苦最重之處。
可見一個眾生苦海，一切都是自找苦吃，我人的命運任何時候都掌握在自己手中！也可被困在生死，也能夠自求解脫！
(佛弟子文庫)
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