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有關替亡人出散
一、對亡人有益的出散
出散，是漢語言語境下中國穆斯林對施捨一詞的習慣稱謂，既指財物施散，也指帶有特定舉意的善行轉讓。老回回把施捨稱為出散是有原因的，在他們的意識裡，出散並不完全等同於社會性捐贈或扶貧賑濟。出散帶有一定的信仰色彩，蘊含取悅於主而做的意念伴隨其間，故出散也曰出乜帖，乜帖直譯為舉意，即舉意虔誠為安拉而做，宗教義理深厚。
出散和幫助他人，不僅是伊斯蘭教義重點宣導的善行，更是穆斯林日常生活中一件必不可少的美德，扶危濟困是信仰者的標誌之一。何止如此，即便對歸真後的亡人，穆斯林親友都會設法讓他們分享這一善行帶來的裨益。換言之，就是穆斯林亡人的子孫或親友通過自身行善的形式，包括出散和其它善功，舉意把回賜求主轉給已故親人，從而讓他們的靈魂得到益濟。本文重點討論這一話題，即對亡人有益的出散行為。
通過活人所做善功來益濟亡人，華北地區通常把這一行為稱之為搭救亡人。搭救這個詞我們可以從兩個緯度理解，一是亡者是有信仰又有過失的，因為有信仰是獲得搭救的資本，有過失才需要搭救，這是幾乎所有穆斯林的境況。二是搭救者本人須有資質和善功，自身沒有信仰不具搭救資格，自身沒有善功缺乏搭救資本。故搭救這一行為的正確實施，搭救者和被搭救者之間是有條件和要求的。
具備了這些條件和要求，搭救或曰益濟亡人的方式就寬泛了，不僅遊墳、過乜帖、出散這單一形式，舉凡我們所能做的宗教功修，都可以舉意把回賜求主回報給我們所舉意的亡者，讓他們高貴的靈魂共用安拉賜予我們善功的報酬，而我們的報酬可望不會減少絲毫。
經典中記述有一些經文：
“我們的主啊！求你赦宥我們，並赦宥在我們之前已經通道的教胞們……。”（59：10）
“我的主啊！求主赦宥我和我的父母……。”（71:28）
“我的主啊！求你慈憫他倆，一如他倆在我幼年時養育我的那樣！”（17:24）
艾卜胡萊傳述：穆聖說：一個人去世了，他的一切工作終結了，唯有三件除外：長川的施捨；益濟人的知識；清廉的子女。《穆斯林聖訓實錄》
伊本·阿拔斯傳述：塞阿德·本·烏巴德的母親去世時，塞阿德不在家，後來他來問使者：“真主的使者啊!我母親去世時，我不在家，若我替她施捨，她能否受益？”使者說：“能受益”。塞阿德說：“請你作證，我的米哈拉夫棗園已成為替她的施捨之物”。《布哈裡聖訓實錄》
楊阿伊莎傳述：一個人來問穆聖：“我的母親突然歸真了，我想如果他活著能說話，她定會出散，如果我替她出散，她能得到嗎？”穆聖回答：“能得到”。（《布哈裡聖訓》與《穆斯林聖訓》輯錄）
《艾哈麥德聖訓集》中有一則傳自艾卜胡萊的聖訓：一個人在天堂中，品級不斷的升高。說的就是子女，親朋，他者，後人，為這位耕耘一生並擢升天堂的信士所做祈禱，受益者感恩，功德濟世延續等所帶來的報賞，安拉把這一切回賜給已是天堂居民的他，他在天堂中的恩澤不斷加贈。有學者說：“清廉的子女一直為父母求饒，直到他們被恕饒，然後他們在天堂中升高了品級。”
據此，我們得出結論，一位信士歸真後，他益人濟世的善功依然可以到達他，他活著時修建的清真寺，贊助的學堂，為客人備下的房屋，開鑿的水源、田園、道路，可以延綿後世的各種施捨，包括他教授的知識，留下的清廉子女，促成的友誼關係，印刷的書籍，開創的文化事業等，都會源源不斷的為其增添善功和品級。
在穆斯林通達兩世的認知裡，善惡不是單一的因，它的果報會在同一時空或另一時空中必然發生。人的死亡只是一個轉折，之後，生命會以另一種形式存在，所謂善惡有報，並非一次性終結，後輩和後續因素會影響到賞善罰惡的程度，或許會延綿至世盡。天堂居民因自身川流不息的善功和子孫親朋的祈禱與善功受益，即是一個例子。
因此，出散作為一種善功，它是一種深懷敬畏於其中的施捨，它遠離沽名釣譽，不含世俗訴求，它純粹乾淨，只立意為安拉而做，只為博取他的悅納、他的善賞，宗教性的出散是所有施捨中的極境。懷著這樣的虔誠與善念，舉意把出散的回賜求主轉給父母師友，何嘗不可？何嘗不會回賜滿滿！
二、替亡人出散如何舉意？
出乜帖或曰宗教性舍散，舉意最重要，缺乏正確的舉意或許不止沒有回賜這麼簡單，甚至會傷及信仰，此非危言聳聽，而是鮮活的現實。如前文所述，既然出散是一項宗教善功，必須要有純誠因為主的意念。萬事憑舉意，舉意一旦錯誤，沽名釣譽，利益交換或完全偏離了主旨，結果將會大相徑庭。
比如某寺坊回民，在殯埋亡人的當天下午，亡人家屬便按一日三餐往外出散，基本都是一個人的飯量，除主食飯菜外，還要送上一壺茶水，細微到如給家人送飯一般；選擇出散物件也多與亡故之人相仿，若無合適物件則端到寺裡出散給阿訇，連續七天日不錯影。除食物外，子女還要在周年或忌日購買衣服鞋襪出散，選擇物件基本同前。在紀念亡人的特殊日子，孝順的子孫專挑亡人生前愛吃的食品出散或擺桌。
這些發生在信仰淡薄地區普通信眾群體中的事例，並非虛構，而是真實存在，只是表現形式略有不同而已。凡此種種，我們很難指責家屬不夠虔誠或不夠大方，但稍懂教義或稍有畏主之心的人，對這樣的出散怎敢苟同？本來出散是善功，獻出連心財帛更屬善意，基於疼慈已故親人的目的也無可厚非，但是錯就錯在了無知和錯誤動念上，不僅功虧一簣，結果還讓自己信仰蒙傷。
活人需要衣食住行，亡人難道不需要嗎？正是懷著這些錯誤思維，加之社會大環境影響，傳統鬼神文化和村規鄉俗作祟，讓許多生活在漢文化碾壓下的少民個體，背離了伊斯蘭信仰，在諸如燒紙，上供，送寒衣，掃墓，祭祖等習俗浸染下，無知回民把好端端的出散，變著花樣，摻雜進不知多少異想天開的成分。
死亡是物質世界與精神世界的分水嶺，歸真後的亡人，不會有饑渴或衣食之憂，靈魂不需求這個世界上的任何物質。莫說把錢財物品鮮花美食送給與亡者性別年齡相似的人，即便捧上供桌，擺放神壇，奉到亡者墓前，亡者也不會享用了。妄想讓亡人享受生前的衣食住行，無非是物質性的人的慣性思維，純屬其他宗教和民族的習俗與傳統。穆斯林從來沒有這樣的承信，也不容許有這樣的行為。
如前文所述經訓，對亡人有益的是其生前所行善功的回賜延續，再就是子女弟子親朋等替其所行善功的回賜轉贈，條件是所行善功必須舉意虔誠因為主而做，求主把善功的回賜轉賜亡人，唯有真主才是最終的報賞者。至於替亡人宰牛宰羊，出散食品財物等行為，關鍵在於舉意，若舉意正確，為亡人增添賽瓦布（善賞）；若拋開真主，為人而做，妄圖出散之物直接到於亡靈，供其“陰間”受用。可憐這些基於好意和孝心的出散者，他們只是把超度和供奉的異教行為變換了一下方式而已。
在伊斯蘭教義中，替亡人出散、祈禱、做善功是允許的，這些財產方面的施捨，精神方面的祈禱，身體方面的功修，只要純誠為主而做，舉意回賜給亡人，亡人是可以受益的。學者們主張，任何一種接近主的善功，包括待客獻牲，沃格夫（宗教義產），恭誦古蘭，祈禱，求恕饒，副功拜，正朝副朝等，只要虔誠因為主舉意替亡人而做，回賜歸亡人。無論是亡人的子女學生，親朋鄰里，抑或是不曾謀面的教胞都可以有這樣的舉意，亡人也會因之而受益。
出散者必須弄清為誰舉意？誰來回賞？回賜歸誰？懂得這些，就不會讓出散這一善功出錯。再就是要注意以下幾點：
1、出散不一定非得食品錢財。力行公益、傳授知識、幫助他人、抑惡揚善，甚至微笑、清除道路上的障礙等都可算作出散，都可舉意把回賜轉贈亡人。
2、出散者只要足夠虔誠，真主定會承領並把報酬回賜我們所舉意的亡靈。舉意是關鍵，無需對號入座，按時按點，如前所述，模仿他教的信仰和習俗，把出散異化成送衣送食口糧供奉。
3、出散是不定期的，無論以哪種形式出散或以善功益濟亡人，隨時隨地都可以。不必四十、一百天的計較，只要心存善念，就像孝敬父母，原本日常，沒有特定哪個時間。
4、如果請阿訇誦經、過乜帖、紀念亡人，切記給阿訇的乜帖要舉意虔誠因為主出散，求主把回賜轉賜亡人，之所以給阿訇是因為阿訇清廉和清貧，不可舉意把乜帖作為阿訇誦經的代價。
綜上，這篇文章來自于生活現實，力求說明問題並找出解決方案，雖挂一漏萬，但不乏指導意義。鑒於相關經訓公眾號發表困難，故從略。希望本文能為普通信眾解惑釋疑，扶正糾偏，幫助大家多行善舉的同時，正確舉意替已故親人的祈禱和善功，讓他們真正受益。
三、勿讓出散流於浮情
公益慈善，扶危濟困是有信仰者的修為，他們把樂善好施，幫助他人當作尋求造物主喜悅和展示自身價值的體現，他們從不認同守財奴和慳吝者的自虧與冷漠，他們相信自己的付出和善舉溫暖人心，有益社會，即便不為人知，必將在今後兩世得到回報。
信士應該是看破凡塵的通透者，他們不因今世放棄後世，也不因後世疏忽今生，所謂兩世吉慶才是他們的理想價值。正是有這樣的認知，他們把財富看作安拉的考驗，取財有道，用財有度，不惟己，不惟子孫，心懷天下，憐憫眾生，視己之力施濟和幫助他人。
物質是人存活的資本，並非人活著的目的，而物欲又是人生最難繞過的一道坎，精神層面的追求不會帶來直接的大米白麵，人就在這種矛盾中走完一生。錢財屬常人切身之愛，又系每人身外之物，雖說生不帶來死不帶去，但人對錢財的癡迷超過世上什物。原本掙得困難，舍散自然難上加難。舉凡缺乏某種堅定信念，人怎會輕易的舍散錢財？
從古至今，從神聖到世俗，無不把樂善好施作為美德歌頌。而懷著尋求造物主喜悅，效仿造物主大愛的宗教性舍散，克服了自身貪吝，擺脫了世俗羈絆，超然於物欲之上。源於此，經典教義中充滿對慷慨施濟者的褒揚。索德蓋（出散）祛除未來的災禍，增添生活的給養，加增順主的壽限等許約，更是“真主不使行善者徒勞無酬”的有力印證。
出散是富有者完納天課之余的一項額外功課，屬隨心所欲的善行，雖不至像被責成的天課一樣未繳受罰，但自願的出散更能彰顯人性光輝。出散是對貧苦弱者的補濟，而非對富足強者的獻媚。出散雖允許舉意替亡人增添善功，然出散的主旨是鼓勵穆斯林個體身體力行，並把扶危濟困，幫助他人，奉獻社會打造為穆斯林整體的共性認知和行為示範。
誠如前文，出散是活人的善功，行善者根據自己的善意可以把部分善功舉意轉贈亡靈，求主恕饒和慈憫亡人。但出散本身並不是非亡人莫屬，離開了替亡人出散的原因，生活中就沒有了出散，這當然是不對的。故而不要把出散演變為庸常的浮情，淹沒於人情世故；更不要把出散變作模仿偽信仰的行為，僅剩對亡人的恐懼。只有純誠因為主的出散，才可在主那裡獲得回報。
一位阿訇兄弟講：坊民送到寺裡給阿訇的所有出散，幾乎沒有一件不和亡人掛鉤的。會舉意的還好，不會舉意的簡直不敢想像。一語道破現實，許多不明教理的回民，平素的出散，不是因為這位亡人的生辰忌日，就是出於對那位亡人的哀思懷念，然後拿錢、茶葉、衣物，甚至亡人生前愛吃的食品出散給阿訇。出散本身沒有問題，選擇給阿訇也沒有問題，但問題仍然是我在本系列文字中一再強調的舉意問題。一旦舉意錯誤，對於出散者和受施者都是大問題。光靠我撰文解決不了，還要請阿訇兄弟們共同講解和宣傳。
知識是防止人走偏的有力武器，而知識又是我們普通大眾最容易忽視的，以致以訛傳訛甚至盲目跟隨異教習俗，而不自知。親耳聽一位大姐講：亡人的日子口到了，不表示表示（出散或過乜帖）會讓人恥笑，也怕亡人的魯海不高興找活人的事兒。一個民族的群眾無知和淪落到這般境況，我們該深思與反省了。真不知這樣的“表示”，意義何在？
為了還原出散這一善行的本質，所以，我寫了這篇文章。不做過多探討，只求舉意正確。因為一切善功皆憑舉意，安拉是最終的判決者。惟願出散者和被出散者，不枉費善功，不被錯誤舉意所累；惟願一切善念善行皆得所願，獲主准承，從阿訇到信眾風清氣正。
(伊斯蘭之光)
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發表於 2025-11-12 01:02:12
