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招式十條
天主在西乃山與以色列人立約，以「十誡」訓練他們成為司祭的國家，聖潔的國民，把聖潔的生活演化為獻於天主的祭品。耶穌時代的法利塞人和經師，把天主的誡命僵化和物化， 以致被當時的人所唾棄；這並非表示十誡本身沒有作用，而是人捉到鹿，但沒有脫角。
記得修院的一切都按既定的規範摸式生活，所謂事事有定時：默想、彌撒、食飯、運動都有定時；就是在這幾年間，藉著有規有矩黑板式的生活，某些習慣便一點一滴建立起來。這便是傳統的智慧：沒有外在的操練，便沒有機會建立內裡的紀律；就如練武之人，在重複中內化，從「招式分明」至「貫通融會」。
誡命為追求信仰者是必須的，在過程中定會經歷試探、誘惑、灰心、放棄等念頭——就在這關頭間，仍然注目於唯一的目標——天主。亦從誡命的「休止符」間，看到玄外之音。十誡已經不是十條，已成為耶穌所強調的最大的誡命只有兩條。
十誡的界線已「模糊」，招式的規範已「不絕對」；舉止談吐已融化在人的意識之內，誡命的精髓在不經意中表達—— 這就是教會所指的「德行」。履行誡命是指向修德成聖。賦有德行的人是活在誡命中，又不受誡命所規範；不著重於飯前飯後杯盤外的潔淨——卻被人感覺到他的教訓與其他的經師不同。有「德行」的人可能就是東方所謂「得道」高人。
(公教報)
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發表於 2025-11-13 01:35:38
