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（一）
每個人修成、証果的時間長短都不一樣，也就是説，一個人修成修不成的時間，它是有區別的。好比一粒種子種下去，這粒種子能不能長出果實來，果實長得正常不正常，那都是不一樣的。一樣的種子種下去，好的土壤會長出很好的果實。如果這個人本身的命很差，就算你現在把佛種種在他的身上，他也結不出佛果，種子等於沒有用，效果是不一樣的。所以，希望你們要學習、學會証果。証果是什麼？就是証實、驗証我們現在所受的這個果報，這是什麼果報啊？這是你的現世報，還有你的前世報。這個“証”很重要，它証實了這個因果的存在、這個成果的存在和這個佛果的存在。
如果我們這一世能夠開悟，那是最好的、是最理想的；如果你這一世還不能夠開悟，還不明白學佛的道理，那麼你下一世還要回來繼續做人。也就是説，如果你這一世修不成，你下一世一定會回來繼續投人，而且下一輩子投人不一定會投到一個非常好的人家，説不定還不如這輩子。因爲你的舊業沒有消完，這輩子你又造了很多的新業，在新舊兩業的交替當中，你可能再投胎還不如現在。因爲現在是末法時期，交相感應，影響着你的學佛種因的果實的成長，讓它交叉，也就是説，因爲這個人本來已經身體不好了，再加上這個病，再加上那個病，這個人的身體一定就會垮掉。上輩子的病沒有看好，突然之間又生了這個病，那麼交叉感染，這個人很快就得大病了。
要懂得，如果下一輩子我們不能做人的話，所以我們這輩子還有機會到天上去，那麼靠的是這輩子的修。如果你下輩子還繼續回來做人的話，你下輩子要做到不退轉，那就很難。因爲你這輩子在修，你再投人的話，從一個 baby（小孩子）開始，一直到很大，實際上，你已經修不成了，因爲你下輩子一定會丟失了這個佛法，你這輩子就是白修了，而且是前功儘棄。師父告訴你們，學佛不能前功儘棄，人要心定，要學會禪定。禪定就是坐得住，禪坐讓你安定心，會産生智慧。心一亂，想出來的都是雜唸，今天你們心亂的人，所有想出來的事情全部都是雜唸，沒有正的東西。雜唸多，就不是智慧，因爲一個人的雜唸越多，智慧越少；智慧多的人，不會有雜唸。
（二）
很多人很可憐，根本不懂得在人間應該怎麼樣來學佛。學佛要由最安定的靜坐開始，你們現在在這裡要坐得住，心要定得下來，腦子要清楚，情緒要穩定，這些都是學佛人應該做到的。所以，靜坐求得最安定的心，因爲我們不會打禪，靜坐就是安靜地坐着，這樣你才會慢慢地悟道。師父不知道你們能不能理解這句話，坐下來不是叫你們打坐，是叫你們要坐得下來，心要安靜。你們想一想，很多事情都是安靜下來才想通的，在惱怒的時候，在髮脾氣的時候，這個人的心一定靜不下來的，他是不能夠開悟的。所以，心不定，就會悟不出道。
要解衆生縛，就是要幫助衆生解脫，起修行地。什麼意思呢？就是如果你要幫助別人，你先要幫助他們修行，幫助他們修行就是自己先要修行，修修行地，然後，就是起修行的心，然後要修到地，就是説，我從這個地開始修，但是我超越了這個思維，把這個地就作爲一個基礎，地就是基礎，超越了這個基礎，修到登地，你就可以解脫束縛，登地就是超越了這個普通人的境界，就是你已經想通了，人間想不通的事情，菩薩都能夠想通。如果你能把人間的事情都能想得通，那麼你就是菩薩的思維了。登地就是你超越了這個地。所以，修到這個果地，就是你已經証得這個果了，你就會懂得用心來解脫人間一切苦難。你已經到了這個果位了，你就會懂得用心來解脫人間一切的苦難。也就是説，你已經超越了人間的思維，你就會脫離人間的苦惱。
（三）
要想超越人間的苦惱，首先要廣髮菩提心。菩提心，還有一個菩提行願心。單單的菩提心是慈悲心，然後菩提行願心，那就是説，我不但要慈悲衆生，我還要去幫助別人，我要去行我自己的願力。地藏王菩薩早就是菩薩了，他爲什麼還要去行願呢？因爲他要到地獄去救度，“地獄不空，誓不成佛”，他要去救度地獄裡的苦難衆生，所以叫行願心。因爲當一個人擁有行願和髮菩提心兩個心合在一起的菩提心，那實際上就能夠悲智雙運。也就是説，你即有慈悲心，你救度衆生又有菩薩的智慧，等於，悲愍衆生加上你的智慧無窮，那麼你就是悲智雙運。你既能幫助別人，又能救度自己，這個就是大菩提心。
要普化衆生。普化衆生是什麼？“普”就是方方麵麵，太多了；“化”就是去救度；普化衆生就是普度衆生。一個人的苦，一個人的難，不管它有多大，我們有菩提心的人，就會受更多苦，因爲人傷我痛，別人受苦，你會更覺苦，你就會髮更多菩提心。師父不知道你們是否聽得懂？因爲你吃的苦越深，你的願力就會越大。很多人過去沒有生病的時候，你叫他初一、十五吃素他都做不到，等到醫生查出他得了癌症，醫生説他活不了啦，那個時候你叫他許什麼願他都願意許，這就是因爲他吃了苦，他才敢許這個願，這就是人啊。一個人吃的苦越多，他的菩提心就越大，而且他修心的成果、成就就會越大，因爲他髮的願越大，使他受苦越深，所以，他得到的果報會越大。
（四）
希望你們多証修，就是不要這個修修，那個修修。師父跟你們講，多聞不如一修，什麼意思呢？這個聽聽，那個聽聽，什麼都聽，這個法聽聽，那個法聽聽，你還不如多修啊，多聞不如一修啊，左聽右聽是沒有用的。多聞不如一修，修行在於行。我們修了半天的行，一定要走出來，走不出來，你修什麼行啊？修行就是修的你這個行爲，你這個行爲如果是在弘法度衆，那麼你就是在修行。如果你今天不能做到修行，實際上你根本沒有在修行。説自己修行修心，必須要全心全意。
修行最忌諱的是空談。師父爲什麼不讓你們空談？在網上，在 QQ 群裡，你講你的理，他講他的理，講到最後你還不如好好地在家修心啊。整天空談，你這是在浪費時間，而且你冒着造口業的危險，你會有漏的 。空談就是雜談，雜談不如不談，否則會耽誤自己的慧命。
師父跟你們講，感動不如行動，你今天很感動，很感激觀世音菩薩救度衆生，但這感動要落實在行動上，你還不如好好地去行動，這個“動”就是你的行爲、動作，就是修行。所以，行動就是實修。我隻有好好地修行，這就是行動，就是實修。你們今天實實在在地修，沒有什麼假的，沒有做什麼秀啊。假修就是在做秀，那是在騙天、騙地，還在騙你自己，這種修那是沒有用的，因爲沒有功德，就算你磕頭了，菩薩都知道你在想什麼，菩薩都知道你沒有好好地修，你給別人看是沒有意義的，你騙天、騙地更沒有意義，你給自己看，那也是騙自己。實修就是放下自己身上所有的毛病，堅決改掉。
源於《白話佛法》第八冊33.普度衆生是福 |
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