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智者大師「一念三千」的啟示
當初接觸佛教的時候，都有點避開「六道輪迴」的概念，尤其對於一些關於菩薩及修行人的神話，覺得這些很容易使人陷入迷信。而自己學佛的理由，就是傾慕佛法透澈的「心之義理」，並且信奉靜坐之功能及方法，與迷信的想法無關。
然而，後來逐漸深入「緣起性空」的意義，就離不開接受「因果循環報應」、生命體「十二因緣」、「三界六道」的想法了。
六道可分為三善道和三惡道；「天、阿修羅、人」為三善，「畜生、餓鬼、地獄」為三惡。在六道中輪迴的眾生也可稱「六凡」，加上已經自輪迴解脫之「四聖」：聲聞、緣覺、菩薩、佛，合稱「六凡四聖」，稱「十法界」。
對於這種宇宙觀的學問，凡夫的我，大概只能說一句知道而已。開始有點觸動，是學習到「人間佛教」。
聖嚴法師說過：「人間淨土是處處建、時時建。如你能在這一念之間建淨土，在這一念之間，淨土就在你面前；如果你下一念生起惡念、口說惡言、身做惡事，下一念中人間地獄就在你面前出現了！」
這個也非常符合《華嚴經》說的：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
換言之，人間裏，就有人間的「六凡四聖」，依心念相應，有些人活得安定自在，就是人間天界，有些人總是慈悲為懷，就是人間菩薩，有些人離不開仇恨憎惡，就像活著人間地獄⋯…
可以說，當到達了這個階段的理解，我才真正認同了「六道輪迴」的意義。
不過，直到看了天台大師智者大師「一念三千」的說法，才懂得自愧：原來昔日之思想，是何等的狹隘痴愚！
智者大師於《摩訶止觀》上說：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具三千。」
我們且看一念之中，三千諸法，是如何算出來的：因為十法界之間互具，於是變成百法界，而每一法界裏面，又有「十如是」。
《妙法蓮華經．方便品》云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等。」
十界裏面，都有符合其特性的因果法則，並契合真如，用「十如是」來表述。
於是百界乘上十如是，便合稱「百界千如」。
「至於三千，乃是根據《摩訶止觀》卷五所謂：『三種世間，一者五陰世間，二者眾生世間，三者國土世間』的三種世間，配屬於百界的千如，每一如均具有三種世間，所以構成了三千世間的理念。這三種世間，即是空間和時間的總體，也包羅了眾生的正報和依報的全部。五陰世間，是構成十界的共通要素，它是眾生身心的差別現象。眾生世間，是眾生所持正報的差別相。國土世間，是眾生所感依報的差別相。總括起來，將十界乃至百界的所有差別相，便稱為三千世間。」聖嚴法師這樣解釋。
即是說我們每一個心念，都背具宇宙間之三千諸法，又同時又關連遍滿三千諸法。不單止我們的生命，甚至我們每一個心念，都跟遍滿宇宙之眾生諸法，相入相即。所以《華嚴經》曰：「心、佛、眾生，三無差別」。
這實在帶給凡夫的我極大的鼓舞，生死不單止是在六道輪迴之間的間斷流轉，我們本來就具有無所不包、全體相融的本質，單單我們一個心念，就可以帶來解脫自在。既然是這樣，所有名相不過是表象，所謂「六道輪迴」，所謂「迷信不迷信」，那就根本微不足道了。
(學佛網)
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