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傳統木雕－黃媽慶
類別：傳統工藝 級別：傳統工藝 種類：木作
保存者：黃媽慶
認定理由：
1.熟知並能正確體現該登錄項目之知識、技藝及文化表現形式：黃媽慶精熟廟宇及家用木雕之主題作品與內涵，亦能以周邊環境自然生態為創作素材，技巧純熟，雕工細緻優雅，屢獲獎項，可見其熟知並能正確體現傳統木雕之知識、技藝與文化表現形式。
2.具該登錄項目之傳習能力及意願：黃媽慶協助木雕工藝之推廣教育逾23年，具傳統木雕之傳習能力與意願。
3. 在文化脈絡下為適當者：黃媽慶從事木雕工作已50餘年，14歲時（西元1966年）師從泉州木雕司阜王錦宣學習木器雕刻技巧，後又至合記外銷日本欄間工藝擔任鑿花師傅（西元1970年代），民國81年（西元1992年）後則以傳統木雕創作為主。他經歷過臺灣不同木雕產業之時代背景，迄今仍創作不輟，為文化脈絡下之適當者。
流派/學藝過程(師承狀況)：
黃媽慶，出生於民國41年（西元1952年），鹿港北頭村人，祖上世代皆為討海人，因為身體羸弱，民國55年（西元1966年）14歲起師從埔頭街泉州木雕司阜王錦宣，學習木器雕刻技巧，從事雕製寺廟祭拜用品，如公媽龕、花鳥魚蟲刻花、神像、神轎等商業性的木雕，後又從事日本欄間雕刻代工。隨後因為臺灣傳統木雕工藝面臨市場萎縮、無工可做的危機，使藝師思考轉型，靠自己的木雕手藝，開創新的生機；民國81年（西元1992年）起放棄商業代工，轉而進行傳統藝術創作，以幼年生活在鹿港漁村的生活映象，雕刻出各種具有鮮活生命力的木雕藝術創作，作品的特色猶如木雕寫生以刀代筆，以木代紙。
民國84年（西元1995年）開始參加臺灣全省美展、木雕創作等各種比賽，獲獎無數，作品受到許多公私立美術館典藏。對於各式的邀請展，藝師都很樂意的參與，因為要參展就必須拿出新的作品來，所以藉此激勵自己推陳出新、不斷創作，也因此激發出各種不同的作品，如絲瓜、田園與荷花等系列。
歷史源流發展概況：
乾隆49年（西元1784年）鹿港正式與中國泉州蚶江對渡後，便逐漸成為臺灣中部登陸經營墾殖的據點，定居鹿港從事貿易的移民逐漸增加，繁榮的貿易帶動鹿港寺廟文化的發揚。寺廟建築受到了重視，龍山寺、文武廟等聘請泉州匠師來臺建廟，帶動雕刻與彩繪技藝的興起。清道光年間，鹿港龍山寺重修，木藝大師李克鳩應邀自中國福建永春渡海來臺，參與修建，逐定居鹿港。越來越多的「唐山師父」來鹿港開業授徒，大小木作、細木作、鑿花、粧佛等成為新興的技藝與行業，繼「唐山師父」之後，「鹿港師父」的技術也聲名遠播。
2004《鹿港研究論文集李昭容（鹿港木作家具業的歷史考察）》載：「日治時期，鹿港家具業開始有「頂角吳隨意，下角蔡義和」之稱。」
民國57年（西元1968年）日本商人引進井波雕，教導鹿港師傅製作家具附件欄間，價格好，很多工廠皆以生產外銷日本的欄間為主，從事日本欄間雕刻更是當時鹿港地區的熱門行業，一輩子辛苦種田、討海、曬鹽的父母有感於「一技在身」的重要，鼓勵國校畢業的孩子去工廠「學師仔」昔日的「欄仔堵」雕刻功夫，也培養了很多雕刻人才，這些人在欄間雕刻行業走下坡後，有的仍繼續在木藝工廠做窗花雕刻，有的轉作神像雕刻，或漸漸轉向個人藝術創作發展。
彰化的木工藝從鹿港、福興地區供奉「魯班公」為信仰，組「小木花匠團錦森興」之神明會，至今每年仍舉行祭祖、繞境及「魯班公宴」之工藝華會，可見鹿港木工藝之發展與規模。
(南投縣政府)
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發表於 2026-2-28 01:27:08
