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煉己時的意念與呼吸，真息一動，玄關即不遠矣！
明朝張三豐祖師的《玄機直講》曰：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來複……”煉己是內丹法中最基本的要求，它貫穿於整個內丹法過程中。
什麼是己？清朝柳華陽在《金仙論證》中說：“己，即我心中之念耳。”修煉己功就是如何排除雜念，保持正念。所謂正念，是指在練功過程中，不斷排除雜態的基礎上，保持清醒的練功意識。
練功初級階段，意守丹田時，要做到意念濃淡適中，似有似無，神志清醒，不昏不沉。
煉己先止念，止念先清心，學功之士，每逢打坐，雙目微閉，露一線之光，清心清意，意守丹田，練功初期出現走馬燈似意念是正常的，可以一念代萬念，藉以排除其他雜念。
對待雜念，既不能放縱，又不能硬驅，最重要的是要自靜其心，靜久其心自定。
在雜念出現時，能及時警覺，及時排除，同樣可收到練功效果，所謂“不怕念起就怕覺遲”是也。倘若其心不定，可配之“數息”、“聽息”之法。
練功者當誠心誠意，意誠才能心正，才能物欲皆除，切勿自欺自以為是也。訣曰：“以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮。”
元朝陳沖素祖師規中指南》曰：“牢擒意馬鎖心猿，慢著工夫煉汞鉛。大道教人先止念，念頭不住也徒然。”
古人將心比做“心猿”，意即心是好動的，一念複一念，念念不止。心息相依就是以息來鎖“心猿”。把意比做“意馬”，意不像心那樣好動，但卻是行而不止的。意氣相隨，便是用氣來拴“意馬”，使氣與意合，意與氣隨，從而使認識定向發展，神亦隨意而行。
古人認為神為心之靈明，只有在心歇妄念時才能活躍，神凝則能歇妄心，神之用，在於不用之用。
張三豐祖師《道言淺近說》中的“凝神調息，調息凝神”八個字，就是下手功夫。凝神者，收已清之心而入內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。
張三豐祖師《道言淺近說》中認為調息有二：一者“調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處”；二者“調度陰喬之息與吾心中之氣相會於氣穴中”。一呼一吸謂之一息，不呼不吸也謂之一息。不知有呼吸的出入，就是得息。
凡息有四：一曰風，二曰喘，三曰氣，四曰息。鼻中有聲為風，往來頻促為喘，出入不細為氣，綿綿密密為息。風則散，喘則促，氣則勞，息則定。所調即調息，垂簾塞兌，耳聽呼吸，這種吸乃不聽之聽，可使喘息漸微，謂之聽息。“調息要調真息息”，真息是指練功者在心情非常安靜狀態下所出現的柔勻、深長、細緩的一種出入綿綿的呼吸狀態。
張三豐祖師《玄機直講》曰：“每日先靜一時，待心身都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀想心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿態勿助……”二目垂簾，太閉易昏沉，太睜易散亂。眼觀鼻尖，可使人從紛亂的思潮雜念中安定下來。
心息相依，即先守鼻尖，用耳聽鼻息的出入，不是聽鼻息的聲音。聽乃不聽之聽，是一種感覺。
在聽到鼻息出入時，就把意念放到所守的丹田部位，在中丹田內聽鼻息的出入，不是硬聽，似聽非聽。
如此反復練下去，忽然感到鼻尖一呼一吸與臍內之息自下而上地好像是縮短了距離，再練下去，就會感到臍息與鼻息已打成一片。意氣相隨，指在心息相依的基礎上，似乎聽到鼻息的出入，又似乎聽不到鼻息的出入。此時內氣已動，下丹田內有氣轉動，氣起伏如浪潮、跳動等情況出現。
意守丹田，聽鼻息的出入，意覺鼻息後就可用意識輕輕地將鼻息的出入與丹田氣的鼻息的出入，意覺鼻息後就可用意識輕輕地將鼻息的出入與丹田氣的起伏配合起來。
不要硬行強配，只要稍微引一引，就可使呼吸與內氣的轉動、跳動自然配合一致。
此時是息中有氣，氣中有息，分不出是息還是氣了，漸漸便覺氣息已到全身。氣到意到，意到氣到，而息也在其中。不意到，意到氣到，而息也在其中。不知是意使氣，也不知是氣使意。進而到達神氣合一的狀態，意為不意之意，調為不調之調，進入“知而不守，毋忘毋助，若存若亡”的境界。感覺似有息，而息在氣中，似無息，而氣在息中，氣動意覺。
氣有先天氣、後天氣之分，以意行氣的氣就是後天氣，以氣使意的氣就是先天氣。
《還源篇》曰：“身裡有玄牝，心中無垢塵。”玄牝之門是人身之根本所在，內含真元之氣，先身而立，是萬化之祖。命由此竅而立，性由此竅而生，歸根覆命即是返元歸真。
張三豐祖師《道言淺近說》曰：“修煉不知玄關，無論其它，只此便如入暗室一般，從何下手？玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。”真息一動，玄關即不遠矣。
來源：道站
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發表於 2026-3-11 01:31:55
