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釋迦如來不欲直令制惡修福，受人天樂，唯望眾生發起無上信心
我等倒見凡夫，若能依種種教法修行者，則門門見佛，得生淨土
善導大師在《般舟讚》云：「敬白一切往生知識等：大須慚愧！釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。又說種種方便，教門非一，但為我等，倒見凡夫；若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。」由此可見，釋尊開示種種法門皆方便，真實目的是唯望凡夫見佛，得生淨土。
釋迦如來的教法，特色是漸次提昇人們知見 – 人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘佛法，自力修持，引導悟入佛知見；更重要的是，欲令所有我等娑婆眾生發起無上信心 – 成佛信心，以信方便，導歸淨土，一心迴願求生淨土，乘彌陀願力，見彌陀佛，得生淨土」，必至滅度，究竟解脫。
上文舉蓮華作喻，說明方便與真實、權教與實教的關係，釋迦如來出興於世，破惡生善，為了生起世俗凡夫的佛法善根，說人天善惡法 – 「善惡報應，三世因果，六道輪迴」之理，修孝養父母，行世仁慈的「世福」等，他日若得聞彌陀淨土樂事，發願往生，如《觀經》中品下生文言。
善導大師《觀經四帖疏》云：「諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。」由此可見，從佛法來說，人天苦樂法是方便、權教，往生淨土法才是真實、實教。
凡夫但以遇緣有異，致令九品差別；若臨終藉善，乘佛願力，乃得往生
釋尊初轉法論，先向世人說四聖諦的聲聞法及十二因緣的緣覺法等提昇他們的知見，引導他們發起出離三界生死之心，修小乘法得解脫；就算有不能成就阿羅漢、辟支佛者，可修「戒福」，得三業清淨，或他日得聞彌陀淨土，亦可一心迴願，發願往生，如《觀經》中品上、中生文言。
就佛法來說，世間福善只是一種方法、手段；釋尊說方便、施權教，目的是引導世人進入較高層次「出世間」的聲聞法、緣覺法等小乘法，斷惑證真，或修持「戒福」，消業除障，才是真實、實教。可知方便、權教 ，與真實、實教是相對性的，尚未究竟。
又，釋尊進一步勸化修小乘法的弟子「迴小向大」，趣向大乘菩薩法，引導他們發菩提心，修諸功德，六度萬行等「行福」，及修禪觀、習定善等；就算有不能成就菩薩，或大乘善凡夫，他日若得聞彌陀淨土，亦可一心迴願，發願往生，如《觀經》三輩觀的前五品文言。
善導大師在《觀經四帖疏》云：「又看此《觀經》定善，及三輩上下文意。總是佛去世後，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力。乃得往生。」
任何眾生，只要一心迴願，即可乘彌陀願力，得生淨土，花開見佛
善導大師在《觀經四帖疏》釋三輩九品文，云：「次解三輩散善一門之義。就此義中，即有其二：一明「三福」以為正因，二明「九品」以為正行。」三福者，世福、戒福、行福。世福者，大師云：「即是世俗善根。曾來未聞佛法，但自行孝養、仁、義、禮、智、信，故名世俗善也。」
戒福者，善導大師云：「此名戒善。就此戒中，即有人、天、聲聞、菩薩等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能迴向，盡得往生。」行福者：「名為行善。此是發大乘心凡夫，自能行行，兼勸有緣，捨惡持心，迴生淨土。」修散善三福的釋迦弟子只要一心迴願，亦可往生。
善導大師又云：「又就此三福之中，或有一人單行世福，迴亦得生；或有一人單行戒福，迴亦得生；或有一人單行行福，迴亦得生。或有一人行上二福，迴亦得生；或有一人行下二福，迴亦得生；或有一人具行三福，迴亦得生。」說明九品機眾，迴心皆往，願生即生。
顯然，彌陀如來的教法，令眾生門門見佛，得生淨土，有別於釋迦如來的教法 – 八萬四千教門。簡單來說，釋迦如來弟子若依八萬四千教門修行，只要普皆迴向，發願往生，皆可得生淨土，得見彌陀。換言之，任何眾生，一心迴願，即可乘彌陀願力，得生彌陀淨土，花開見佛。
西方安樂阿彌陀佛是報佛報土，一機一法，以報法度生，
雖然諸佛皆同證三身，但依「《大乘同性經》說：西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。」可知極樂世界是報土，而在報土成佛的阿彌陀佛，其位格是報身佛，以「報法」度生；相對來說，釋迦牟尼佛的位格是化身佛，娑婆化土成佛故，化現百千億化身 ，開八萬四千化門，說「化法」度生。
彌陀如來的「報法」是什麼？善導大師在《觀經四帖疏》的深心釋言：「二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」此法的特色是佛力迴向 – 無條件迴施功德給一切眾生，也是佛力平等救度 – 十方眾生皆可託彌陀願力以作強緣，致使五乘齊入。
善導大師在《觀經四帖疏》又云：「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時。發四十八願，一一願言，若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念。若不生者，不取正覺。』今既成佛。即是酬因之身也。」這是指第十八願 – 念佛往生願。具足十念，稱南無阿彌陀佛是也！
就眾生來說，此法是「一機」，即一種根機的眾生，佛以外的九界眾生，就沒有聖、凡、善、惡的分別，因為大家都是「念佛之機」。就法來說，就是「一法」- 稱念佛名；一即是專，專稱佛名。這法本來就沒有摻雜其他法門，只是稱念這句「南無阿彌陀佛」。「一機一法，即是「同因同行證菩提」、「齊同不退」。
(學佛網)
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發表於 2026-3-13 01:21:07
