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民雄大士爺信仰的形成眾多紛紜，大致有三種傳說，包括「現身說」、「瘟疫、消災說」和「械鬥說」，除了前者帶有靈異色彩外，其餘兩者說法都是先民來台的血淚史，用生命換來大士爺的信仰。
現身傳說是指「嘉義管內打貓各堡采訪冊」記載，「七月一日，打貓頂街，自乾隆年間設此觀音大士，當其未設之先，迨七月一日起，每日下午陰風慘淡，撲人面目，嘗聞鬼聲啼哭，人人畏懼，戶戶驚惶。時有觀音大士，屢次顯身，陰風輒止，鬼聲皆息」，因此眾人公議用紅緞塗大士像奉祀。
瘟疫、消災傳說則指康熙年間，由大陸閩粵大量移民來台，疫疾盛行，災禍頻仍，死者無數，人心慌慌，鄉耆議策，想出大陸有大士爺能驅逐厲鬼消災，派出代表赴大陸前往張天師處請教，天師卜卦後說，大士爺能驅疫消災，所以眾人奉迎緞塗大士爺像，果然疫災皆滅，大士爺信仰由此興起。
大士爺開光點眼眾人圍觀
大士爺神像
械鬥說是來自「嘉義縣志土地志」的記載，傳聞乾隆間，北港的泉州人，與民雄的漳州人，只為一文錢細故，言語誤會，惹起漳泉鬥爭，雙方死傷甚重，事後協議，乃以普渡方式舉行祭典，慰藉亡魂。
先人渡海來台所遭遇的苦難，都一五一十反應在祭祀大士爺習俗中，以現代人的眼光，普渡的含義不僅是祭祀各方的孤魂野鬼，更是對開拓台灣遭受橫逆的先人，一種憑弔與懷念。(黃國芳) |
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發表於 2009-10-10 21:30:36
發表於 2009-10-11 16:15:38
