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草薰風

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電梯直達

1樓

發表於 2010-7-22 16:07:46 |只看該作者 |倒序瀏覽

在下無意間看到這篇文章，這似乎是一本書的簡介…

耶穌和佛陀的對話

一位病入膏肓的女子，在小舟上參與耶穌和佛陀的對話，在聆聽、在探索，要知道在這兩大「教主」的觀點和引導下，自己的命運會有什麼不同。

關於苦難

眾所周知，釋迦牟尼原為印度一小國的王子，他創始佛教，肇因於同情人間苦難，欲思解脫之道。他29歲離家修行，六年後，由於不滿印度教的解釋，在菩提樹下絕食冥想，突然有一奇妙經歷：他的無數前世、以及萬物的過去、現今、未來都展現在他面前；他進入完全寧靜的境界，那時他便成為「佛陀」─ 意為「悟者」。
關於苦難和其解脫，本書用對話的方式表明他的闡釋：

  耶穌：「釋迦牟尼，你的同情心非常高貴。你願意放下今世的一切舒適。你的跟隨者也努力同情世人、放下自己。我的門徒應當向他們的簡樸生活學習。……但是你的教導很快就有規條出現……根據這張積德的條例：為避免四大冒犯定了四誡、要加入僧門要守十三條、為約束貪心與擁有財物定下三十條、還有另外的九十二條戒律、七十五條清規、僧侶要守二二七條、尼姑要守三一一條等等。……」

佛陀：「那次經歷讓我對人生有前所未有的看見。最重要的一點為：人生即是苦，包括一切的失喪、傷心、渴望在內。接著我看明痛苦的原因：是因人的渴望、執著、牽連。再下來是如何終結這苦。我的領受為，藉著實行『八正道』，便可通往涅盤。我將『苦情（苦諦）－苦因（集諦）－終結苦（滅諦）－八正道（道諦）』稱為『四聖諦』。人的困境，除了前生的『業力』（注：指行為）牽連外，主要是因『無明』和『執著』而來。以甜心為例，我很同情她，但是她走上毀滅的路，主要是由於對自己本質的真相無知。……如果她能放下『已』，就不致如此。」
      　　
   在對話中，作者亦藉「耶穌」的口提到，聖經有位約伯，雖是極好、極公義的人，卻仍遇到極大的災禍。他探索苦難的問題，所得的答案卻與釋迦牟尼大相逕庭，其中牽涉到神與撒但等靈界的奧秘。
   可是，就釋迦牟尼而言，神與撒但等「外力」，在解決苦難問題上是沒有意義的；人必須靠自力修道才能超脫。

關於捨己
      有些人認為，耶穌與佛陀都教導「捨己」，因此兩人的看法很接近，堪稱兄弟。但是作者卻指出，對「己」的看法是兩人最大的分水嶺之一。

佛陀：「其實我們所謂的『己』並不存在──不在身體裡，也不在精神裡。就如這小舟，它是木頭？是馬達？是粘膠？是油漆？不，全都不是。同樣，自我並不存在於構成我們的各部份內，也不在其外。我們不過是物質的總和，當物質逝去，個人也就逝去，不再存有。我們的問題就在以為自己是『個人』，是完整的『自我』。如果甜心知道她沒有自我，就不會想去滿足那個自我，因此便不致落入這樣的下場。惟有當我們發現自我並不存在，所謂的『自我』不過是幻覺，痛苦才會終結。……一旦我們明白『自我』不存在，就可在禁欲和縱欲之間找到一條正路，而在這樣的平衡中，生活就不再成為我們的牢籠。」

耶穌：「釋迦牟尼，你的說法令人費解。首先你告訴我們，神（即：造物主）並不存在；接著你說，你比神知道得還多。你曾說，當『天神』達到你的了悟，就能提升到你的境界。後來你定下道德律（把神擺在一邊），並說每個人都在『人類感知之流』中欠了道德的債。而現在你又說，個人根本不存在。既然真我並不存在，何需探究真理？你自己的話中常出現：『我們』……『我們』……『她』……『她』，這些辭彙都預設有『位格』的存在。『你』、『她』、『他』都是個別的。這是不能抹殺的事實。我則確認每個人都是獨特的一位──是獨一無二的受造者，按神的形像而造。你舉的小舟之例不能與人相比；它只是物件，沒有氣息。……但你看，甜心在神的眼中是何等寶貴，固然目前她失去了應有的尊貴形像，可是她的傷心卻證實她對自己有崇高的理想。」

佛陀：「耶穌，我們兩在這一點上相差很遠。我們何必要從神得著尊貴？我設定了規條給人，讓他們可以因此而尊貴。不過，我想不要岔開，再談談『己』的問題吧。」

耶穌：「我很訝異，釋迦牟尼，你竟沒有發現，道德本身不能帶來自由或尊貴。……我的僕人施洗約翰只穿駱駝毛、吃蝗蟲野蜜，許多人以他為怪；我與百姓一同吃喝，又有人說我是貪食好酒的人。……其實，人無法達到美好的境地，並不是因為幻覺有『自我』，而是因為『把自我放在神以上』。……我對每個人的邀請，是要他們放下自我，然後來跟隨我。但是你的看法則為，根本沒有『自我』可捨下。……其實，你否定了自我的真實，並沒有解決受苦的問題，而是把『實存』的事實都推翻了。」

關於頓悟
   藉由捨己談過「執著」，接下來，作者便把話題轉到佛陀所指出人會陷入苦難的另一個問題：「無明」。怎樣才能進入頓悟之中呢？

佛陀：「你看，一朵蓮花是經過幾個階段才發展成的。起初它的幼株在水底下，不見天日。然後它處於兩個世界：一半在水中、一半在空氣裡。到了第三階段，它高高越過水面，在陽光中盛開。我們得到知識也是如此：有階段性。有一天你會發現，最好的生命，是脫離『自我』教義之水才能達到的。

耶穌：「我同意知識的獲得是漸進的。我在教導門徒的時候，有些事也要後來才解明。但那是因為我瞭解人的軟弱。……我就像位好牧者，不願失落一隻羊。『愛』是福音的中心。而愛是針對個人的──如果沒有個人的區別，死一個便不算什麼，另外生一個就可以彌補了。
但是每個人都是獨特的，而一旦有人發現我是救主的時候，他便會完全瞭解自己的獨特性。然後，他前面的路便如黎明的晨光，愈照愈明，直到午正。」……「我是世界的光，……我是生命的糧，……我是好牧人，……我為甜心捨命；甜心可以因我而活著。這樣的宣告你從來沒有作過。」

佛陀：「我尊重你，耶穌，但你怎麼能作出這樣的宣告？而且我還要再次反對你的說法：為什麼必須透過神，我們才知道自己是怎麼回事？」

耶穌：「我很樂意回答這些問題，但，看哪，那裡有間大廟，我們可否上岸一遊？同時我會回答你的問題。」

關於無常
      書中描寫，兩人下了船。進了一間大廟，有眾多佛像，許多人在向它們燒香、祈願。
佛陀：「我不太喜歡這裡的情景。我從來沒有要人視為我神、或替我塑像來膜拜。……」
耶穌：「我進耶路撒冷的聖殿時，也有類似的感受。……不過，在這點上，我們還有一些不同。我的百姓是因為背棄了我，所以才汙損了對真神的敬拜──他們用儀式和嘴唇來親近我，心卻遠離我。……而跟隨你的人所以會陷入拜偶像，則是你的教導必然的後果。……首先，你告訴他們沒有神；然後說，沒有自我；你也說，沒有可祈禱的物件，沒有可畏懼的惡者；凡事都在他們自己裡面──雖然『自我』並不存在。你說，他們的善行要超過惡行；你讓他們有極大的負債感，又給他們一大堆規條，要他們除去欲心；等他們還完了債，他們也可以像你一樣不再存在。這一切怎能帶給人平安？……而人有敬拜與敬畏的本能，如果不能找到真的，他們就會用假的來代替。」……「你為什麼不給他們永恆的權威真理？」

佛陀：「因為……萬物皆無常。」

耶穌：「這說法是否也包括你這句話在內？」

佛陀：「我想……我要再思考一下。我覺得好像把自己逼進了一個死角。」

耶穌：「這正是我想對你說的。你的跟隨者既沒有絕對可靠的依據，又怎麼可以說他們是『違反正道』？……如果萬物皆無常，那麼，這句話本身也不是恒常的真理。……再說，如果無一話語或思想可以絕對肯定，那麼我們又怎能知道什麼才是真的？」

佛陀：「不過，我的一切教導都是以『無常』為基礎。」

耶穌：「要怎樣作結論，就看你自己了。……」

關於得救
         書中的話題最後轉到怎樣才能「得救」，或「脫離苦海」。耶穌提供自己的十字架，來擔負世人的一切罪惡過犯──包括女主角「甜心」在內。

耶穌：「甜心，佛陀告訴你，可以轉世投胎，成為另外一個人。但我帶給你的改變，是神的聖靈會在你身上工作，你只要順服，便能更新而變化。」

佛陀：「所謂『我為你的罪受苦』，……似乎並不公平。」

耶穌：「如果只有公義而沒有憐憫，甜心還有什麼希望？只要有人能付出所有的贖債，公義就得到滿足，而那無法付債的人就可免債了。」……「我們的談話已近尾聲，釋迦牟尼，你要給甜心的出路是什麼？」

  佛陀：「我想她很清楚。我們稱之為三寶：佛陀（頓悟）、達瑪（教導）、和僧迦（僧尼會社）。」

  耶穌：「讓我們一項一項看。第一，頓悟。根據你的教導，你個人已不再存在，她也將如此。所以第一寶乃是『不存在』。至於教導，由於話語皆無常，所以沒有絕對的真理。這是第二寶。至於會社，就是由出家人組成的團體，其中每個人都相信無自我的存在，並朝向無欲──包括除去友誼。這是第三寶。從前有一個人尋找珍寶，一旦發現了，他就變賣所有的，去取得那珍寶。而我就是那珍寶。」

尾聲
      作者在尾聲中這樣總結：「佛教是很深刻的無神思想。簡言之，它是人不要神而能成善的哲學。……它高舉個人的獨立自主，同時又稱自我是幻覺。它主張無常，卻以絕對的姿態來宣揚此說。它鼓勵思考與默想，目標卻是進入無思想的寂滅狀態。這個宗教沒有神、沒有明確不變的話語、甚至最後沒有存在的實體。……在佛教裡，自己要負責一切。

但耶穌的信息卻截然不同。……耶穌來，要給我們豐盛的生命（不是禁絕欲念）、永恆的生命（不是無常）。……他應許永不離開我們，也不丟棄我們。耶穌是甜心所要的一切。」

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我們認識苦難是神化妝的祝福，就是使我們在苦難中得見神的美意…
這是一種超越情感的信心，是全然信託於神復活的大能。

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初級天使

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2樓

發表於 2010-7-23 01:39:51 |只看該作者

如果真的無我
又為何這麼想上極樂世界
所以不可能無我
只要有想幹麻幹麻等等
無我就不可能存在

看帖不回小弟弟30年軟趴趴

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孤峰

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3樓

發表於 2010-8-1 21:24:08 |只看該作者

這裡有很多對佛教不了解以致錯誤的觀念,
例如:佛教的"無我"並非是完全失去自我,可是
卻被說成那樣.看似很理性的談話,卻是對佛教
一知半解,甚至斷章取義的論斷.其實,假若你自己的夠好,
就別怕別人不信.怕只怕對自己的信仰沒信心,
才需要拿個假想敵來殺一殺.假若你真想了解真正佛教的內涵,
勸你先跟個真正佛門大德,學個十年八年的,那實再來批評還不遲.
若你沒那個耐心學,就別獻醜了.你怎能去批評一種你根本不了解的宗教?

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孤峰

初級天使

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4樓

發表於 2010-8-1 21:43:00 |只看該作者

抱歉!再覆一文,寄上八大人覺經,第八覺知中有一句"願代眾生,受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂."全文如下:
佛說八大人覺經

後漢沙門安世高譯

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

基督教不也是教人要追尋永恆的快樂?對於一樣追尋永恆的人,應該互相稱讚才對,不是嗎?

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