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金丹派南宗為南宋時期形成的道教內丹派別，與北方的全真道相對。因地處江南，故稱“南宗”。該派祖述五代至北宋間道士鐘離權和呂洞賓，謂其丹法傳自鐘、呂。以北宋張伯端為開派祖師，並提出張伯端——石泰——薛道光——陳楠——白玉蟾的傳法譜係。但白玉蟾以前的四傳，皆為單傳，並未形成道派，只有到白玉蟾時才傳了眾多弟子，始形成為道派。上述傳法譜係中之五人，被後世道士尊為南五祖
張伯端（987～1082）字平叔，號紫陽。他自述雲：“熙寧己酉歲（1069），因隨龍圖陸公（詵）入成都……遂感真人授金丹藥物火候之訣”。
薛道光、翁葆光認為所遇真人為“青城丈人”；陸詵之孫思誠于乾道五年（1169）所作《悟真篇記》，則謂張伯端在成都所遇真人為劉海蟾。
據稱：“有以金丹之術見授者……復序其所從來，得之成都異人者，豈非海蟾耶？”“因取此書讀之，始悟其說，又考世之所傳呂公《沁園春》及海蟾詩詞，無一語不相契者，是知淵源所來，蓋有自矣。
”石泰（1022～1158），字得之，號杏林，一號翠玄子，常州人。以縫紉為業，曾自稱：“素慕真宗，遍遊勝境，參傳正法，願以濟世為心，……尤以善生為重。作《還源篇》五言絕句八十一首，以咏內丹修煉之術。
薛道光（1078～1191），一名式，字太源，陜西雞足山人，嘗為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。據《陜西通志》載，宋崇寧五年（1106）冬，寓郿縣，遇石泰，得授口訣真要。後來京師，棄佛入道。
靖康元年（1126）秋作《還丹復命篇》五言絕句十六首，七言絕句三十言，續添《西江月》九首，又撰《丹髓歌》三十四首，歌頌內丹法要。陳楠（？～1213），字南木，號翠虛，廣東惠州博羅縣人。以盤櫳箍桶為業，自雲：“道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇”。又雲：“嘉定壬申（1212）八月秋，翠虛道人在羅浮……還以金丹火候訣，說與瓊山白玉蟾。”既自稱為薛道光弟子，又是白玉蟾之師。據傳能捻土為丸治病，人稱“陳泥丸”。有《翠虛篇》傳世，並兼行雷法。
白玉蟾（1194～？），是南宗的實際創立者。字如晦，號瓊琯，自稱神霄散史，海南道人，瓊山老人，武夷散人。本姓葛，名長庚。定居福建閩消。自稱幼從陳楠學丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陳楠于羅浮山，得授金丹火候訣並五雷大法。他曾雲遊羅浮、武夷、天臺、廬山，閣皂等地，尋師訪友，學道修煉，經歷過食不果腹、衣不蔽體的艱辛歲月。他在雲遊途中，先後收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞為徒。據稱“四方學者，來如牛毛”，影響日益擴大，自此打破自張伯端至陳楠以來南宗的單傳歷史。旋即復歸武夷止止庵傳道授法，正式創立金丹派南宗。 張伯端以禪宗頓悟圓通釋內丹還虛之境，白玉蟾則深究禪學，融會于內丹理論之中，謂“至道在心，即心是道，六根內外，一般風光”。純以禪理入道為其特色。在南宗活動方面，他除建庵立壇外，還取漢天師“二十四治”法，按“師家曰治，民家曰靖”傳統，立“靖”為建宗傳法之所。
彭耜曾語其徒林伯謙曰：“爾祖師（白玉蟾）所治碧芝靖、予今所治鶴林靖、爾今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請靖額也。”可見南宗初建時，其傳人都曾立“靖”，以為香火之地，作內月修煉、行諸法術、傳道講授之用。 南宗一派奉張伯端《悟真篇》為祖經，並以之為該宗內丹修煉的理論基礎。
該書繼承鐘、呂內丹思想，在“三教合一”思想影響下，以道禪結合、攝禪釋性、先命後性獨樹一家之學，修煉則從傳統命功著手。行功之前，先須“築基煉己”為入手功夫。即對人體已虧損的精、氣、神進行修復，待精滿、氣足，神全之後，才進入正式煉丹階段。白玉蟾繼承張伯端丹法思想，在內丹傳統宇宙生成論基礎上，糅合道禪之學，在“神為主；精氣是客”，“丹者、心也；心者、神也”的前提下，強調心性修煉。深信修煉金液大還丹，可以，主宰死生。 聲宗從陳楠起，兼行神霄雷法（又稱五雷大法）。白玉蟾承其師業並授其弟子。他還寓內丹于雷法之中，使南宗修持具有“內煉成丹、外用成法”的特點，謂修煉中氣機發動，陰陽交媾時，意念與自然界風雨雷電相契合，便有面赤、耳熱、汗出、眼黑等生理效應，頃刻之際，代天行法之功便成。
南宗一派稟承《悟真篇》“混俗和光”、“大隱居廛”的思想，也主張“大隱混俗”，不提倡出家。陳楠“招邀徒弟走市廛，醉酒飽肉成群火。”夏宗禹在《悟真篇講義》中稱：“有志之士若能精勤修煉，初無貴賤之別，在朝不妨為治國平天下之事，在市不失為士農工商之業。”而白玉蟾也是“時又蓬頭赤足以入廛市，時又青巾野服以遊宮觀” 的雲遊道士。他曾指出：“吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異群魚，舍水躍岸則死；虎欲異群虎，舍山入市則擒。”由於南宗多居家道士，無意仕途，故始終未得朝廷扶持。入元以後，全真道南下，南宗與全真道接觸中，逐漸產生與之合併的要求，在陳致虛等人的推動下，在元代中後期實現了兩北二宗的合併，從此金丹派南宗即成為全真道的南宗。
金丹派南宗作為一個獨立的煉養道派的時間並不長，但影響較大。首先，它的內丹理論對全真道有較大影響，使全真道的內丹理論，在吸收南宗內丹成就後更加充實和完善；其次，促進了符籙派的改革，將內丹修煉引入齋醮活動中，一改舊符籙派只行符設法的傳統。新出現的神霄、清微、凈明等道派，也都以“內煉成丹，外用成法”為其宗旨；第三，南宗人留下了大批內丹專著，是我國優秀文化的組成部分，對氣功學、醫學，以及人體科學的發展有一定的貢獻。 |
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發表於 2010-7-31 00:35:14
