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道教的生命科學
道教內丹術在科學史上的意義，是從實踐中探討了人體生命的奧秘，深刻揭示了氣功鍛煉中的心理和生理變化，累積了大量經驗，對人體科學和中國氣功學的發展作出了貢獻。另外還表現在醫學、藥學和養生學等方面。道教因講求濟世救人，帶修道過程中既發展了不少健身延年的方術，又匯集了許多醫療藥方，因此更加深了與傳統醫藥養生學的聯繫。從道教文化的構成來看，醫藥、養生也是它的重要內容。以下我們先介紹一下道教的醫藥學及保命延生之術。
道教的養生學說是把人體當著一個整體、一個小宇宙來看待。主靜益智術。道教倡導一種保健、衛生激發智慧的特殊方式，即「形神雙養」的內丹術。這些思維方法，都可以批判斷承，揚棄其神秘主義，吸取其可貴的科學內容。
而以內丹、守一為主的中國道教氣功，主要流行於東漢末至西晉時期。其代表作有《周易參周契》、《太平經》、《河上公老子注》…等。而流行於東晉隋唐時期的以存思、服氣為主的道教上清派，則是中國道教氣功發展的第二個階段。這一階段的氣功不僅有服氣、存思等…為養生延壽、成仙登真之道等特點，而且還有用氣功來為人治病之特徵。內丹從道教傳統的「人身一小天地」的天人合一的哲學思想出發，以天地萬物比作人的身體，以人生具有的精、氣、神三寶為內煉的原料，聲稱逆天地、生命生成之序煉精、氣、神來返本歸元，與道合一，便可結丹長生。這些都是研究我國古代氣功實踐史及人體生命科學的寶貴資料。
道教對古代醫學的影響還表現在醫藥資料等方面的研究上。東晉著名的道教徒葛洪，不但主張吃仙丹，他還主張用草藥治病。他一生收集了很多藥方，然後加以研究和整理，編寫了《金匱藥方》一書。後來又將其中的急救方編為《肘後備急方》(原名《肘後救卒方》)中醫學書。書中記載內、外、婦、兒、眼各科疾病的治療方藥。這些多為民用的一些常用單方、驗方、藥方，它是最早記錄了結核病、天花、寄生蟲病等多種傳染病的病症和治療方法。葛洪常用常山來治療瘧疾，用黃蓮來治療痢疾，用麻黃來治療咳嗽和哮喘，用昆布、海藻來治療甲狀腺腫大，用大黃來作瀉劑，用松鬼來醫治關節炎。用雄黃、艾來作消毒劑。這些治療疾病的方法都收到了顯著的醫療效果。這在藥物應用學方面做出了一定的貢獻。葛洪認為：「古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉」。這的確是一位很高明的醫學家和道士。他首創按藥物的自然屬性和醫療屬性的分類法，將這七百多種藥物分成為：玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米糧等七大類。這種分類法對後來修撰的藥典都有著較為深遠的影響，而且已成為我國古代藥物的標準分類法，在一千多年的時間內一直被沿用著。而道教徒所嚮往的「長生久視」、「成仙飛升」的宗教理論，我們剔除其迷信的不良成分，發揚其科學的一面，就是祛病健身、延年益壽、提高心理素質、開發智力、激發和強化人體內在潛能、身心達致高度融和協調狀態的人體生命科學的內容。
道教傳統正宗內丹術，其原旨本貌而言，其體系是專供履行真正隱居生活，完全擺脫塵世感情事務的人進行修煉的。道教正宗內丹煉師，從來不是把內丹術僅僅只作為一項有益於增進身體健康的方法來進行鍛煉的，於日常生活中可有可無。恰恰相反，他們力圖通過內丹修煉來改變自己的生命狀態和生活歷程，是把它作為自己畢生唯一的一件大事來完成的，因此，內丹的修煉，傾注了煉師們全付的精力和時間。所以道教傳統內丹術的修煉歷程，並非人人皆可完成，其間於修煉者意志與心性的要求尤為苛刻。
雖然道教的信仰，教義等與科學技術有著矛盾的地方，但是這並不排除道教中一些修行修煉的方法對我國古代的化學、醫學、養生學、氣功學和藥物學…等有著密切的聯繫和較大的影響。而這對我國生命科學的發展起了一定的促進作用…… |
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發表於 2010-9-19 19:14:31
