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宗教與宗教的關係，這個問題，應當包括神與神之間、信仰與信徒之間以及不同層次的團體教派的關係。但這裏，只能就宗教起源思想與原則來談，而要深入的詳論，因為筆者所知有限，不敢再多做進一步的說明。譬如儒教孔子，以「有教無類」的教觀合一，秉「恕」字培育三十六聖、七十二賢，成為一代宗師、萬世師表，是世界上最偉大的一位教育家；道教老子，以「清靜無為」的無所不為「和」字，任周朝相當於現代國立圖書館館長的官，或出函谷關著《道德經》譽為世界最偉大的經書，被尊為道教道祖；佛教釋子，以「我不入地獄，誰入地獄」的偉大精神，不做王子，願意「捨己」普化眾生，實行「慈悲」化緣成功，被奉為佛教教主。
在中國宗教上，這三位教主，對中國文化的淵源最深、貢獻最大。孔子的「忠恕」、老子的「無為」、釋子的「慈悲」，都是中國文化的價值觀，存在於任何時代的社會現象。其實宗教都是在解釋「人性」，人與人之間的關係，中國人一直稱之為「人倫」。若據「倫」字的意思，是「序」的表達（凡事有秩序）。孟子也說過：「使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」這五倫，大致包括了社會上常見的幾種人際關係。
自古至今，宗教為了人類將來的歸宿、解脫及精神能有所寄託，使心靈不徘徊在虛空十二路口，而研究人生，探討生命，實行信仰宗教，敬仰神明。其實，當初聖人設立宗教的目的及用意，最重要的莫過於振起道德、勸化人心，以促進人事與社會的安寧及和諧。所以各教所頒佈的教條法則雖然不同，但其真理處卻是一致的。汶羅清水祖師說：信仰宗教，以「人」為本位，善心行善，利己益人；又對文化院學生說：在信仰宗教之際，切勿因宗教教別的不同而相互攻擊、互爭長短或批評對方，最重要的就是能讚美別人，鼓勵對方，稱讚對方的教理，如此以為效法聖人貢獻國家社會、造福人群的精神。這樣才是真理自在的教體，同時也具有宗教信仰自由的意義，為有正氣及修養好的宗教人。
汶羅清水祖師提到「天地與人同根，萬物與人同體」，是以人與自然的關係而言，概括中國人的基本態度。其實這個觀念，也是中國古始以來各宗各教思想的共同觀念；理由在於中國人皆具有一個「」的觀念。天地萬物都是一「」所化，在未分化以前同屬一「」，分化以後則形成各種「品物」；至於分化的過程，中國人一般總是以陰陽、五行來做解說。但「」是什麼？這是無法用現代人的科學觀念來解釋的。簡單地說，「」只是一種「活氣」，而不是性命；「」既然不是性命，就沒有所謂的「心」，也自然不屬「靈魂」了。中國人相信「天地之大德曰生」，也就是「生生不已」，因此，天地萬物之運行，便是一箇「」的聚散生化的無窮過程。人不過也是天地萬物之內的萬物之「靈」，所以能「贊天地之化育」；所謂「人與天地萬物一體」或「天人合一」，其確切的涵義即在此。
宗教在現實社會的事物中，它的重要使命是改善人性，使人性臻於完美，達到天人合一的神聖境界，使人人都成為聖人仙佛，而不僅單純由於人對死生來世的無知與恐懼而已。宗教是把人陷於黑暗內的「靈」，帶回到創造本然的理想人生，與理想世界嚮往的天堂。其實，人皆可以為堯舜，或塗弊之人可以為禹，這表達了「人」最有價值自覺的能力；所以，人的價值之源是在人的本身，並非寄託在仙佛的身上。一陰一陽之為道，人之異於禽獸者幾希？這是「道」加於人的價值觀念和價值判斷。汶羅祖師強調：「為道之所生者神仙之種也」、「修仙修佛之基礎是道德之實踐」，即完成人性，建構自己的格局。
古往今來，人人都希望發財，拼命追求財富；不顧精神生活，只求物質享受。財富於一般俗人的觀點是生命，而在靈敏智慧人格特質的宗教人眼裡則是「浮雲」。司馬遷《報任少卿書》中說：「古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。」富且貴如浮雲，稍縱即逝；富而不貴者在修道人的眼裡視而不睹，他們知道人的生活務必順乎偉大自然、逍遙自在，才顯得出活得有意義與價值。也就是宇宙萬物，花開花落，生生不息，不停旋轉；愚公移山，歷史留名；只要視野開闊，思想宏達，便可以提昇自己，超越過去。
文出：高雄文化院 |
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發表於 2010-12-5 13:26:46
