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講因果報應,他能接受,他就害怕了。這是佛度眾生的一種善巧方便的法門。「報應通三世」。三世是指過去、現在、未來。果報是通三世的,「現在時期為至暫」。這是我們俗話講的現世報,現世報時間不長,一生當中就能看得見的。「過去未來時期則甚長」。有多生多劫種的因,現在果報現前了;或者是多生多劫種的因,我們現在還沒有受報,未來世緣成熟才得果報,這種情形多的是。現在造的因,現在就受果報,這是現因現果;現在世造的因,來世受果報,這叫「生報」;或者是現在世造的因,多生多劫以後再受報,這叫「後報」。大家要明瞭,佛法裡講的三世因果,事、理說得非常透徹。可知三世因果主要是勸導中下根性的人,可以由此入道。
「藏經中所載因果報應之事。往往有經多生多劫。而酬償夙債者。」諸位要是查《藏經》,單找這些因果報應,也是相當難的一樁事情。為什麼呢?這些事情散在諸經論中。古人把經論裡的因果報應摘錄出來,編成一本書,你只要看這本書,就把整個《大藏經》的因果報應都看到了。這部書的名字叫《經律異相》、《法苑珠林》,這兩種書裡面都是摘錄編成的,只要看這兩本書就都看到了。但是這兩本書的份量都相當大。我們都想看。單是《法苑珠林》就有一百卷,份量差不多等於《華嚴經疏鈔》,《經律異相》有五十卷。所以份量都相當的多,這是佛在經典裡面講三世因果的事。
「身口意三。所作諸善諸不善業。緣熟時至。一一自食其報。報盡方休。」這幾句話我們確實要牢記在心。身、口、意是指的三業。我們身、口、意天天在造,時時刻刻都在造,所造的業,有善、有惡。有非善非惡的無記業,善業與惡業都有果報。什麼時候果報現前呢?緣熟時至。我們所造作的在阿賴耶識裡留下業因,因變成果,當中要有緣。什麼時候機緣成熟了,果報就現前,絕對不會沒有報應的,換句話說,有因一定就有果。也許同學們要問,成佛以後還有沒有果報呢?成了佛以後依然不免,釋迦牟尼佛在世,示現三個月馬麥之報,成了佛還要受果報。不過成佛受果報,或者已經證得阿羅漢以上的果位受果報,與我們受果報不同;我們受果報感受到苦,而他們受果報沒有這個感受,為什麼沒有感受呢?他對於前因後果都明白。
舉個例子來講,我們不曉得因果報應,我們今天身上帶的錢財被人偷了,心裡很難過,很煩惱。這就是苦受。佛菩薩受果報,知道這是自己前世造作偷他的因,今天被他偷回去了,還他的債就沒有事了,心裡有樂受,沒有苦受。一報還一報,清清楚楚。所以說,悟了以後,只有還債再不欠債。還一筆,心裡就舒服一層,他愈來愈自在。心地確實是清淨平等覺。
我們凡夫迷惑顛倒,一面還債一面又欠債。欠的比還的更多,永遠還不盡,苦不堪言。這是舉個比喻來說。所以說「報盡方休」;報盡就是還完了。但是真正講到「休」,那是要般若智慧現前,才辦得到。換句話說,自己不會再造業了。
古德給我們講的:「隨緣消舊業,莫再造新殃」,隨緣消業,消業就是還債,不再欠債了。心地真正到清淨,一塵不染,這個時候,只有還債。隨緣跟攀緣不同,「隨緣」是菩薩行,「攀緣」是凡夫行。隨緣就是普賢菩薩所講的「恒順眾生」,「恒」就是永遠是這個樣子。永遠都是順著眾生,這才能消得了業;你不能隨順,就動心了,動心就造業。所以要想不造業,就學著隨緣不要攀緣。我們想做一樁善事,攀緣做一樁善事好不好呢?古人告訴我們說,「好事不如無事」。無事,心地是清淨的,你做一樁好事心不清淨。可見得我們真要想做到心地清淨,唯一的辦法—要隨緣不執著才能辦得到。
「眾生障重慾深。昧卻本明。」「障」是講業障。業障太重了,欲望太多了。所以本性裡的智慧光明失掉了。「逐妄造孽紛紛擾擾。無時無處不在迷境。處火坑而不覺。遇怨懟而不知。」火坑是指三界,三界六道就是火坑。如《法華經》所說的三界火宅,那有安穩處呢?遇怨懟而不知,誤將怨家對頭當做親人。「千秋長夜萬劫沉淪。可憐亦可悲已。」
這是說眾生相。不但指現前人道,還包括諸天在內的六道眾生都是這個樣子。所以因果報應是一切事實的現象,作用非常廣大。對中、下程度人,講因果報應的道理,容易體會容易接受。 |
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