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客家童謠賞析：排排坐
（一）
排排坐，唱山歌。
爺打鼓，子打鑼，
新婦灶背炒田螺。
田螺殼，
刺到家官腳，
家官呀呀叫，
新婦哈哈笑。
（二）
排排坐，唱山歌。
阿哥打鼓，老娣打鑼，
阿姆來燒火，
大嫂灶背炒田螺，
老妹來把山歌唱，
阿公阿婆聽去背駝駝。
（三）
排排坐，吃果果。
豬拉柴，狗透火，
貓公擔凳姑婆坐，
坐爛屎尻冇怨我。
（四）
排排坐，殺鵝鵝，
鵝擔水，鴨洗菜，
磨快刀子割韮菜。
（五）
排排坐，分蘋果，
你一隻，涯一隻，
哥哥出門留一隻。
註釋：
1.排排坐：一個挨著一個坐成一排。
2.爺：父親。
3.新婦：又作“新媍（音fù）”，兒媳婦。台灣客家多寫作“辛臼（音jiù）”、“新臼”。
4.家官：兒媳婦對丈夫父親的稱呼。
5.老娣：弟弟。
6.阿姆：母親。姆，普通話讀作mǔ，客家話應讀作méi。
7.背駝駝：駝背的樣子。
8.透火：燒火。擔凳：端凳子。
9.屎尻：又作“屎朏（音kū）”，屁股。尻，音kāo。
賞析：
第一、第二則《排排坐》流傳最廣，所遍及地區除了贛南、閩西、粵東客家大本營，還遠遠傳播到台灣、廣西以及南洋等客家地區。
童謠以“排排坐”起興，隨著小伙伴們一遍一遍地整齊誦念，越來越多的小朋友參與到遊戲中去。一個一個像模像樣地坐在凳子上，排成一排、兩排，或純粹以歌謠作為玩具，或分享著各自帶來的果物，興致越來越濃。
客家人愛吃田螺，其歷史文獻最早可追溯到南北朝宋朝於都人鄧德明的《南康記》。裡面有這麼一段記述：“有一少女，採螺為業，夜宿於江邊亭間，群螺啖其肉，後遂稱此亭為螺亭。”前二則《排排坐》均以新婦或大嫂灶背鈔田螺作為敘事的中心，第一則更加逗趣一些，第二則突出家庭和睦、其樂融融的景象。
“變形”作為一種表現手法，特指民間歌謠在流傳過程中的再創作。隨著客家第四次、第五次、第六次大遷移，客家人的生存環境得到了一定的改善，客家聚居的地域更加廣泛。隨著與遷入地土著文化交、融合的不斷深入，客家傳統文化必然發生演變。童謠的變形，正是客家文化多樣性、多元化的結果。
第三則《排排坐》主要流傳於粵北客家地區。這則童謠顯然由兒童自己創作的成分多一些，童話色彩濃郁，更適合小伙伴們相互逗樂、遊戲。豬拉柴、狗透火、貓公擔凳，這些動物忙於家務，熱情洋溢，顯然是為了迎接小孩心中最親切的親人——姑婆的到來。表面上是動物們在忙活，實際上應該是自己內心世界的寫照，急於在姑婆面前表現得“勤快”一些，以贏得姑婆的讚賞，小朋友心中的“小九九”（盤算）不外乎如此，簡單，甚至透明。末尾一句“坐爛屎尻冇怨我”，雖然語出平俗，確讓人禁不住大笑。兒童“得了便宜又賣乖”的天性，躍然紙上，鮮活無比。
第四、第五則主要流傳於贛南的寧都、石城一帶。
第四則與第三則主題一樣，均以客人到來為敘事中心。 “排排坐”起興，接著描寫殺鵝待客的繁忙景象。孩童自己一時忙不過來，於是便有了“鵝擔水，鴨洗菜”的想像。表面看來，那頭在殺鵝，這頭的鵝卻還幫你的手，又前後矛盾之嫌。實際上，無論被殺用來待客，還是幫家裡擔水，鵝都和主人一樣無比熱情，不惜一切，目的就是要讓客人賓至如歸，甚至受寵若驚。更何況在小朋友看來，鵝多半是兒童自己放養的，愛讓你擔水你便挑水，愛讓你受死你便成為客人和家人桌上的美味佳餚。 “種瓜得瓜，種豆得豆”這種樸素的哲學思想，在第四則《排排坐》裡表現得實在是淋漓盡致，生動有趣。
第五則以分蘋果作為敘事中心，生成的時間應該比較遲，並且文人創作的成分多一些，然而卻同樣富有文學魅力。歌謠韻律整齊，節奏明快。客家童謠一貫強調德育的宣教，讓孩子們在娛樂、嬉戲的同時，接受客家傳統文化的熏陶。這則《排排坐》主要灌輸均等思想和友愛精神。 “你一隻，涯一隻”，人人有份，大家歡喜，即使已經出門去、不在家中的哥哥，也要留給他一隻，著實令人欣慰。 “好東西要分享”之類的教導，孔融讓梨故事的一代代相傳，無不讓客家兒童的友愛精神得到培養和強化。 |
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發表於 2010-12-25 08:20:40
