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賽夏族的北群主要分佈於新竹縣五峰鄉，南群分佈於苗栗縣南庄鄉和獅潭鄉。北群和南群是賽夏族最盛大最具特色的巴斯達隘(Pasta’ay)的南北兩祭團。
關於賽夏族巴斯達隘（又稱矮靈祭）的由來，最普遍的說法是︰矮人(ta’ay)過去住在河對岸，與賽夏族為鄰。矮人幫助賽夏族人作物豐收，也教導他們歌舞祭儀，每年在作物收穫後共行矮人祭典。有一次族人邀矮人參加收穫後祭儀時，一名賽夏婦女為矮人調戲污辱，觸怒賽夏族人，於是設計報復。將通往矮人住處的山枇杷樹橋砍斷一半，坐在上面的 ta’ay 族人落水覆亡，只剩下兩個矮人存活。倖存的矮人ta’ay (男)和toway (女)將叮嚀訓誨賽夏族人之事編入矮人祭歌，傳授給賽夏族人，要他們謹記教訓，並按期舉行矮人祭儀。兩人沿河向東方離去時，邊撕山棕葉邊警告賽夏族人如果不遵從叮嚀教誨，會導致作物歉收，族群滅亡的悲慘結局。矮人離去後，賽夏族將原來的收穫後祭儀變成巴斯達隘，有慰弔矮人、祈求矮人賜福的用意。
過去巴斯達隘每年舉行，日治時期因日人忌憚原住民的聚集予以禁止，後來改成每兩年舉行一次，並以十年為一大祭。以下為巴斯達隘大致的過程：
（1）結芒草約期（gagawas）：南北兩祭團代表會合結芒草約定巴斯達隘舉行的日期。約定後，主祭的朱姓長老必須以珠串祭告祖先與矮靈們已經完成約期，並邀請祂們前來參加祭典。從今日起，taai也來到族裡與族人一同等待祭典來臨，因此有關巴斯達隘的一切禁忌都須遵守，族人也可開始練習平日嚴格禁止的祭歌，主祭的家庭也開始製作大旗（giragir）。
（2）族人大會（ajalah?）：南北兩祭團商討有關矮靈祭籌備等各項事宜，並由主祭提醒避免觸犯會遭矮人處罰的禁忌，朱姓主祭則將芒草結發給各戶宣告矮靈祭將近，各戶將此芒草結帶回妥善收好一直到矮靈祭結束。Ajalah?之後，祭典的準備進入白熱化的階段：各家釀米酒以供客人享用（稱為basivai），族人開始祭場與祭屋的清理與準備。
（3）求赦儀式（la?abus）與humabus：在祭屋中由各氏族長老進行告解與調解儀式，由從gagawas以來家中所犯的錯說出，請長老向taai求赦。此外朱姓與其他氏族長老同時說出這兩年來姓氏之間的糾紛，若有則雙方在祭屋內由他人調解以求和解，因為族人認為參加矮靈祭不能三心二意，因此要先行告解，否則會被矮人處罰。同日下午舉行humabus，各家代表集結於祭屋前，朱姓主祭將酒與插有豬肉及其內臟的竹籤分給各家代表，一起面向東方而立，祭告taai與祖先矮靈祭要開始了。之後依照各家出錢的多少分豬肉塊，以為迎靈祭之用。
（4）迎靈祭（pak sa?o）：清晨由朱姓主祭在祭場之祭屋首先開始迎薦矮靈。此一祭儀相當禁忌，外人不准在場。朱家完祭之後，其他氏族的長老才能在各自的祖靈屋中獻祭。首先將新採的芒草打結插於祖靈屋的四周，然後將木臼推出門外，面東唱迎靈的祭歌rara?ol，邀請矮人前來。長老吟唱祭歌的同時，家中女眷以木臼舂米，祭歌完畢動作亦停止。這些搗好的糯米（過去是小米）乃是為了製作當天中午用來迎矮靈的米糕。中午時分，家人將所需酒時準備好放在廳中地上，請矮靈前來享用。晚上則由朱姓領唱練習歌舞，雖是族人自己的練習不需著裝，但族人亦認為此夜起一起和矮靈跳舞。歌舞必須持續到天明。
（5）迎靈祭kish tomol與papanawasak：上午朱姓負責以樹皮編製具有神聖象徵意義的「百步蛇鞭」，製作過程仍相當具有禁忌。此後幾日，朱姓男子負責將此神鞭帶出祭屋供族人觸摸，相信會帶來健康與好運。迎靈祭後開始宴靈，族人著盛裝（包括戴上臀鈴tabagasan）、通宵達旦地歌舞，親友亦陸續返鄉。族人舉著象徵十年大祭的sinnadun繞場，氏族祭帽giragir也由男性族人舉著進入會場的舞隊中。
（6）送靈祭（papa?osa）：晚上以唱迎靈祭歌開始，儀式一直持續到清晨，進入最關鍵的時刻。朱家子女在祭屋中加緊舂米製作米糕（dinnauven）已備最後一天的儀式所需。約在清晨六點，通宵竟夜的舞隊突然停止歌舞，舞圈縮成好幾層的同心圓，所有的祭帽聚在祭屋前朝向東方，由長老唸一遍送靈歌的歌詞後就帶眾人雙族並跳大聲地唱送靈歌。朱家女眷負責將給矮人的飯包直向東方並立即轉回祭屋分享米糕（代表矮人留給朱家的福份）。接下來，進行一連串以男性為主的儀式，如砍竹梢、伐榛木、折榛木等，完成了送靈的過程。族人們算可以鬆口氣享用主祭準備的酒食。
（7）爐主回請：儀式結束後，擔任爐主的氏族長老必須回請主祭朱姓長老，再唱一次砍竹梢的歌，分享象徵矮人福份的食物。
轉自：原住民語言文化辭典 |
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發表於 2011-3-2 13:30:32
