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南派力主陰陽栽接，須假鼎爐琴劍，器皿丹房，伴侶黃婆，方可下手修爲。徹始徹終，龍虎並用，火藥俱全。凡中老年人之卦氣破盡，鉛汞已枯，氣血衰頹者，以此權法，可以立竿見影。雖年逾百歲，亦可接命。主陰陽雙修者，其陰陽火候，採補栽接。全重彼家與北派之全在一己者有異。惟上乘南宗之陰陽雙修法，雖借助彼家，絕非禦女旁門；雖取資陰陽，絕非採戰邪術。此在正統東派功夫亦然。因其重龍虎運用。同類施功，故亦有以龍虎丹法稱之者，要亦陰陽雙修家之別名也。
南派修爲宗承，實祖周易「一陰一陽之謂道」，與其孤陰不生。獨陽不長之旨而來。此實爲天地間之真理，故《參同契》有曰：「物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。」至借助彼家之旨，則《參同契》有曰：「同類易施功，非種難爲巧。」至無根樹詞所謂：「無根樹，花正危，樹老將枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原來有藥醫。自古神仙栽接法，傳與修真做樣兒。拜名師，問方兒，下手速修猶太遲！」則更明顯地提出陰陽栽接法來。開南宗之張紫陽亦謂：「休施巧僞爲功力，認取他家不死方。鼎內旋添延命酒，壺中收取返魂漿。」又云：「須將死戶爲生戶，莫執生門號死門。」又云：「陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪；勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還元是藥王。」這都是在指點雙修陰陽栽接法。蓋已漏衰老之體，常機不應物，欲其返老還童，必須採取同類之坎中真陽，以接補之；得其訣，則功效神速可憑，古真決不妄言欺人也。
陰陽栽接之上乘法，在隔體神交，男不寬衣，女不解帶，即能收栽接之益。此以現代語說之，實即感應原理氣化原理之應用。陰陽對坐，不但心通情通，且亦氣通神通；心聲相應，情素自通。兩情相應，則自二氣交感；真陰真陽之氣相觸，自然同性相斥，異性相吸，而得二氣交媾兩神交媾之實效。氣不能離殼者，亦可收氣化神化之奇驗。此則煉功不到九層境地者，恒辦不到。方內散人有云：「人當卦氣破盡，精神已敗，鉛汞將枯，機不應物，則必用陰陽以接補之。雖用陰陽，絕無沾染；其法爰有奇器，必使隔體神交，形離氣洽，敬之如母，畏之如虎。此專爲氣血衰微者，立一權法也。年富力強之士，自當以清淨爲宗，較爲簡便，何必走此難路乎？然路雖難而法極妙，立竿見影，效速功神；且用之不見，太璞仍完。於彼無虧。于此有益。若是損人利己，稍涉邪僞，尋常善士，猶不屑爲，而謂學仙道者爲之乎？」此爲過來人語，方內散人，初修北宗，後修南宗，均曾得有真訣。衡岳真人云：「夷考陰陽雙修丹法，最上一乘法爲雙修雙益，雙接雙補。栽接而不傷彼，利己而不損人；是爲上乘法。縱偶傷彼而能收栽接之益，損人而能收利己之功，是爲中乘法。傷彼而不能栽接，損人而不能利己，是爲下乘法。至於雙修雙傷，雙採雙害，同歸於盡者，斯則爲最下乘法矣。前二者爲神交法，後三者則屬於體交法矣！惟東派了玄子則認體交法中亦可有前二乘法境地，此則除訣法外，則全在工程矣。」惟此接命之方，正道與邪術之間，只有毫髮之差；不入正途，便易流於禦女採戰之惡魔道中去，而爲入地獄種子。且不但損彼，而自身之危險亦大。又復易遭誹謗與天譴，此南宗命功，絕不輕傳者之有以也。傳不得其人。轉持其術以入邪道，則流毒社會豈淺鮮哉！
此宗之綱要。總不離火藥候三者之妙用，通一齊道人曾約之曰：「弦望晦朔。火藥符信，爻銖斤兩。老嫩浮沈，名目雖繁，金水二字盡之矣。烏兔日月，乾坤坎離，水火金木，鉛汞龍虎，比類雖多，男女二字盡之矣。顛倒既未，朝幕屯蒙，子午抽添。文武升降，種種譬喻，九六二字盡之矣。火藥候三者，俱不出此數語！」其論簡而能精，要而不繁，非會通者不能也。南宗最重煉己鑄劍，而功法則又與北派完全不同。北派下手即須煉己，乃最初還虛工夫，與孔門之克己同。南北煉己，在丹程則列在第四層，鑄劍亦有正僞之別，工訣復大異其趣。火候亦彼此有異，一參邱祖《小周天火候歌訣》及陶素耜真人《子午卯酉歌訣》，即知迥乎有別也。
南宗始祖雖略爲劉海蟾，然大張法門，奠定基礎者則實爲張紫陽。其所著《悟真篇》，號爲南派雙修聖經，可與《參同契》同其不朽者也。全書傳命功者多，傳性功者少，且又主先修命而後修性，命之不存，性將焉修？然亦隱括性功在內也。如云：「虛心實腹義俱深，只爲虛心要識心。」又云：「始于有作無人見，及至無爲衆始知。」均係言性功也。南宗中人，除前篇所述七祖爲證大成者外，如陸彥孚、翁葆光、陸子野、陳子野、陳觀吾、戴同甫、甄九映、李晦卿、陶素耜、仇兆鼇等，均爲此中之泰山嵩嶽。彼等所注悟真，與東派陸潛虛及傅金銓之注釋，同爲本派之正宗。對於築基、養己、得藥、結丹、煉己、還丹、溫養、脫胎，無不精義入神。對三關通竅，臨爐鑄劍之入門要訣，亦無不多所闡發；惟均詳於命功而略於性功。庶不知《悟真》法語，全是一味談禪，雖謂此乃煉還虛事，要亦未略忽性功也！故葉文叔之注《悟真》，即主獨修，而朱雲陽之《悟真篇闡幽》，及白玉蟾之《全集》，更純以禪理入道，可視爲北宗書矣，世人雖或譏其爲偏解，究不失爲上乘妙諦也。
夫道以全神，術以固形，道以養性，術以延命。全神養性，乃玉液之事，固形接命，全屬金液之功。往古仙真，常傳藥不傳火，對能奪造化玄機之命功真訣，則尤不肯輕泄，以得之者，若因之以肆其貪淫之念，則反害之矣！
總之，道家以性命雙修爲旨要，南宗雖重命功，然深究其幽微，則又無處不隱有性功在內也。如朱雲陽注《悟真篇》，則直捷指陳凡藥物爐鼎火候之法象。乾坤坎離龍虎鉛汞之寓言，全是恐泄天機，不敢直說之故，實則只是修真一事耳。何謂真？朱氏云：「真者，即人人具足之真性命也。」又云：「篇中種種法象寓言，迷之則一切皆幻，悟之即一切皆真。蓋言真，則性命在其中矣。言性，則窮理盡性以至於命，悉在其中矣。」其言極淳而其旨極正，若純以修命爲事，則下矣。昔譚峭有詩云：「線作長江扇作天，抛靸鞋向海東邊。此去蓬萊無多路，只在譚生柱杖前。」此抛靸鞋，即佛家「法亦應捨」之旨。故景陽子曰：「欲求魚免必筌蹄，不假筌蹄恐未然；莫執筌蹄爲實用。始明混沌未分前。」南宗之命功訣法，亦猶靸鞋筌蹄也。
文出：中國道教網 |
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發表於 2011-2-24 00:55:31
