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改革開放三十年，“是中國一個半世紀以來發展最好最快的時期，也是中國的宗教信仰自由政策貫徹得最好的時期，即中國宗教的黃金時期。”[1]在中國社會歷史性的改革開放三十年發展取得令世界驚歎成就的同時，也正是中國道教在近百年來適應社會變革，與時俱進，從而獲得歷史性發展最快的三十年，除陸續恢復成立各級道協組織、恢復重建開放各類道教活動場所，並積極開展正常的宗教活動外，教團與宮觀管理體制、道教教育與人才培養、宮觀經營與道士生活方式、道教文化研究、國內外道教界友好交往及探討對道教教理教義作出符合當代社會的闡釋等諸多方面，都呈現出前所未有的新變化、新氣象。
但必須清醒地認識到，隨著中國傳統社會變遷，道教的管理體制、道教徒的政治、經濟、宗教、社會等生活方式也發生了變遷，使當今道教也面臨著諸多嚴峻挑戰：一是現在我國正在建設具有中國特色的社會主義，社會正處於從非市場經濟轉向市場經濟體制，這是中國社會幾千年來前所未有的深層次的社會轉型，當今道教也就面臨著對新型社會主義政治體制和經濟體制的調適問題；二是道教界現在所感到和認為存在的問題，已經不是過去有沒有道教活動場所、宮觀能不能自養等問題，而是關於道教自身建設以及更好地弘揚和推進道教事業的問題；[2]三是“在對外開放和市場經濟衝擊下，拜金主義、享樂主義、極端個人主義在腐蝕我們的肌體，影響我們的道風，如果任其蔓延，勢必嚴重損害我們道教事業的發展。此外，道教教育和培養人才工作方面還亟待加強；有的省、市級道教組織不健全，未能充分發揮應有的橋樑紐帶作用；在落實政策方面，尚有一些老大難問題沒有解決”等等[3]。
實際上，在改革開放以來的道教發展進程中，有些問題都不同程度地得到了改善，並取得了重要成績。但是，在當前我國實行全面改革開放和社會主義市場經濟的現實社會裏,由於無論從歷史的角度還是從現實的角度來看，道教與經濟社會的關係主要表現在兩個方面：一方面道教是一定社會生活的反映，另一方面經濟是道教的基礎，兩者相互影響，又具有明顯的交叉特徵，是一種互動關係。任何時期的道教首先要依賴於經濟，都是以一定的社會經濟條件為基礎，並受社會經濟本身狀況的制約。因此，在市場經濟和對外開放浪潮的衝擊下，勢必給道教界帶來了新的挑戰，一些老的問題還沒有得到完全解決，甚至出現了新的變化，另有一些新的問題又出現了。
我們不能否認發展的意義，但如何發展卻是個值得商榷的問題。事實上，在這個開放的時代，宗教要保持自身的神聖性和純潔性並非易事。所以說，道教也同樣存在著何去何從的抉擇：是與時俱進，還是閉關自守？由此就衍生了諸多的具體現實問題。下面試舉幾例，與大家一起探討：
一、處理與信眾的關係
在信教群眾的心目中，宮觀就是神仙構設于人間的宮宇，是神仙棲止的行宮，是凡俗洗心懺悔、靜思通妙、養生延年的仙境，總之其間是能夠丟棄世俗之累的淨地。信教群眾對宮觀的依賴是源自傳統，基於感情。[4]人們當遇到難以解決的困難時，自然要到宮觀中求神靈護佑。宮觀應該熱情地為這部分人服務好，這有利於社會的安寧，很有意義。
現在是一個瞬息萬變的時代，人們往往稍稍不慎就會被社會淘汰出局。由此而帶來的危機感，使他(她)們常常會為此朝山進香、入觀禮拜或誦經參加宗教活動。由此帶來的疑惑是這些人是否可以認可為道教信眾？道教到底有多少真正的信眾？也沒有人能說得清楚。李大華教授在對嶺南道教宮觀進行調查後曾分析指出：現在到宮觀裏來參訪的有各種層次的人，既有文化水準不高的人，也有文化修養很好的人；既有生活水準不高的人們，也有生活狀況很好的成功人士；既有大量的貧民百姓，也有政府官員；既有退休老人，也有年輕學生。參訪者的目的有純信仰的、有帶有特殊目的的、有旅遊觀光的。從他(她)們的乞求和願望來看，也各有不同，當然，他(她)們也樂意捐錢給宮觀。[5] 這就使宮觀與他(她)們之間存有經濟關係。由於宮觀必須要以一定的自養經濟為支撐，現在一些處在旅遊景點或本身就是旅遊景點的宮觀，為了追求宮觀自養經濟的最大利益化，往往把大部分的本職工作用在了宮觀的旅遊開發和服務上，以吸引更多的人流量，努力提高門票收入和三產收入，卻忘了“以道為務”的本份，忽略了與信教群眾的聯繫和溝通。而一些經濟來源單一、管道少的宮觀，主要依靠信群的奉獻，也積極地從事經懺法事的活動，以期提高自養經濟。經懺是誦經和懺悔的結合，原為道門中人以此作為個人修行前剔除障礙的方便法門。其後因民眾的需求，經懺也逐漸開始用於為他人祈福消災或超度亡靈。這本是道教回饋社會、服務社會的一種方式，並非貿易關係，更非生財之道。但隨著這種需求的普及，經懺便也逐漸活躍起來，在教界出現了專門從事經懺活動的經懺道士、經懺道場，以此謀取經濟利益。久而久之，不僅會荒廢自身的修行和道業，還會在不知不覺中沾染商人習氣，甚至由追求修道轉向追求金錢。經懺道場多半道風不好，道人腐化現象也非常嚴重。時至現在，有些在同一區域內的宮觀、道士，還會出現為爭奪信眾和經懺活動，彼此詆毀，相互壓價，造成不良競爭，導致惡性循環。他們只知道對於“宮觀進行的經懺道場，收取合理的費用用於道人維持生計和宮觀的日常開支等，這也無可非議”，關鍵是他們不知“該如何正確認識齋醮的意義，以及用怎樣的態度來為信徒們做道場。” [6]從而導致在對待與信教群眾的關係時，不是建立在信仰基礎之上，而是偏重於供養關係。有少數信仰不夠純正的信徒也把護道護法看成是對宮觀的恩賜，有的甚至在個人利益的驅動下，或明或暗地左右宮觀工作，把宮觀當作自己牟取私利的工具，更有甚者在信眾中攤配分派，擾亂了一些地方道教界的和睦團結，並進而在社會上造成不良的後果。從道教整體來看，這些都不利於提高在廣大信眾中的形象，更不利於道教的良性發展。
在道教的早期經典《太平經》就早已認識到：“治國之道，乃以民為本也。” [7]同樣，信教群眾是我們道教的發展之源，正確認識和處理宮觀與信教群眾的關係，從根本上將切實關係到道教的發展前途。在市場經濟社會中，宮觀必須在加強信仰建設、道風建設的基礎上，努力提高自身道德文化素養和適應社會的能力，加強與廣大信教群眾的聯繫，樹立為廣大信眾服務的觀念，積極為他們提供教務服務，滿足他們精神的信仰和需求，化解他們心中的矛盾和困惑，疏緩心理的壓力和緊張，撫育心靈，健康心身。要加強調查研究，反映信教群眾的意見，維護信教群眾的合法權益。使道教信徒的思想境界、文化素養、道德品行、法制觀念以及社會責任感等得到逐步的提高和昇華，並在世界觀、人生觀等方面與現代社會相適應，鼓勵他們積極投身於和諧社會事業中去，成為和諧社會的參與者和建設者。
二、把握開放的尺度
今天的社會是一個商品社會，發展經濟幾乎成了一個人人關心的話題。雖然民眾生活因此得到了改善，但一味發展經濟所帶來的負面影響也是不容忽視的：包括生態環境的破壞，社會道德的下降，純樸民風的失去……。而所有這些，無論對於社會還是個體都非常重要，同時也是金錢無法取代的。所以，面對這樣的社會現實，我們更多的是感到憂慮。我們並不否定發展經濟的作用，但更關心整個社會的健康發展。我們希望社會能夠全面而和諧地發展，而不是單一的、片面的，甚至是以付出巨大的代價為前提。
在人們的心目中，宮觀是神聖而清淨的，它不僅是道士的修道之地，也是民眾的精神家園。那麼，在商品經濟的浪潮中，宮觀這樣的宗教場所是否也會受到相應的影響呢？答案是肯定的，宮觀不是世外桃源，作為社會的組成部分，自然也會受到經濟浪潮的影響。尤其是一些處在旅遊景區內的宮觀，或者宮觀本身就是一個旅遊點。而政府又將旅遊業作為發展經濟的重要舉措，這也在客觀上帶動了宮觀的經濟發展。這些年來，宮觀的生活條件普遍得到了改善，但寧靜的環境和純樸的道風也在逐漸失去。在一些地區甚至出現了商業化的傾向。道教走向商業化，其實就是走向世俗化的表現。在發展經濟的大氣候下，很多宮觀從發展旅遊到發展各項服務行業，甚至連經懺法事也演變為明碼標價的貿易活動，帶有強烈的商業色彩。長此以往，道教主體的神聖性將越來越淡化，最後可能就和世俗沒什麼區別了。
如何既能發展宮觀經濟又能避免宮觀的商業化？是當今教界應該探討的一個問題。試想宮觀真的走向商業化，我們就將失去最後一片淨土，這既是道教的不幸，也是社會的不幸。在這個物欲橫流的時代，應如何保持自身的純潔？而道人又應如何自處？我們覺得主要應從兩個方面著手進行：首先是把握好開放的尺度，其次是加強道眾乃至整個道教界的自身建設。
我們的前賢說過：“知道易，通道難。通道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。” [8]現代社會的誘惑太多，所以現代人修行比以往任何時代都要難。在過去，一道圍牆就能保障宮觀的清靜，而今天，電視、電話、網路都能突破圍牆的阻隔。除非具備很深的定力，否則單靠個人力量，的確很難抵擋世俗的衝擊。而作為道教徒來說，想要完全封閉起來，顯然也是不現實的。因為學道的目的不只是為了自身得道成仙，同時還要利益社會，這就必須與社會保持溝通。但在面向社會的同時，要把握好開放的尺度，和社會的接觸要保持一定距離。同時要進一步加強道風建設，通過教義教規和內修來提高道眾的自身素質。只要信心道念堅定了，就能明確作為一個道教徒的本份和職責是什麼，自然也就有能力抵制社會的種種誘惑，從而自覺維護個人乃至整個道教界的純潔性。而這一點，正是解決問題的關鍵所在。
三、宮觀經濟的自主和使用
雄厚的經濟基礎是弘道揚教的根本保障。在傳統上，一般宮觀的經濟來源主要靠信徒的佈施。同時，宮觀為信徒消災祈福或超度，也能獲得一些供養。除此而外，部分宮觀還擁有作為廟產的土地，尤其是地處山林的道眾們還能通過農業生產自給自足，農修並重，這種傳統的經濟模式基本實現了自養，也給國家減輕了經濟負擔，但遇到一些大的維修工程，大型的道教活動，這些依舊是杯水車薪。改革開放以來，許多地處名山大川、繁華都市的宮觀都成了遊覽景點，除經懺法事和信徒供養比以往更豐厚之外，又增添了門票和服務行業的收入，這無疑大大增加了宮觀的經濟收入和自養能力。宮觀收入因此有了一定的穩定性，並獲得了經濟自主權。即使沒有信徒的供養，也能維持宮觀的基本開支。
宮觀的經濟獨立、自主，在一般人看來似乎應該是件好事。有了穩定的收入後，道眾們就不必為衣食操心，能夠安心修道，宮觀也有實力從事弘道事業。但我們是否認識到，經濟獨立、自主並不是憑空而有的，而是需要付出相應代價的。隨著旅遊業的發展，道士必須忙於應酬、接待、管理等各種相關事務，不僅影響到個人的修學，也影響到整個宮觀的精神面貌。另外，宮觀經濟的獨立自主，也使得宮觀擺脫了對信眾的經濟依賴。在以往經濟不獨立的情況下，宮觀與社會乃是施主與福田的關係，宮觀只有弘道活動開展得好，宮觀才能吸引更多信眾；而信眾多了，供養豐厚了，又能促進弘道活動的開展，這就形成一種良性的互動，並促進了宮觀的健康發展。相反，現在的很多宮觀經濟非常獨立、自主。因為宮觀擁有獨特的人文及自然資源，所以通過旅遊及服務行業來獲得經濟收益，顯然要比開展弘道活動更直接、更簡單。於是從事旅遊及服務行業反而成了某些道人的基本職責，而頻繁接觸社會，自身修行更會受到一定的干擾，良好的道風形象能建立起來嗎？如果從方便大眾的角度出發，宮觀成立一些相關的服務行業，由在家信徒來從事經營，倒也未嘗不可。因此，道人直接從事經營服務行業，是否合適有待觀察。需要警惕的是，長此以往，很可能使道教失去教化社會的功能，從而喪失其不可替代的功用，成為一個世俗的團體。
同時，作為宮觀來說，宮觀的經濟收入首先應用於道眾的基本生活，如衣、食、住及醫療等基本保障；其次是宮觀的維修及設施的健全。至於發展，應當大力開展弘道及文化教育事業。道教能否得到普及推廣，能否健康發展，關鍵在於有沒有弘道的人才。自解放以來，道教人才就已出現斷層，所以教界應投入大量人力物力來發展教育事業；同時積極開展弘道普及工作，因為社會是提供道教人才的土壤。在經濟力量許可的情況下，還可以致力於慈善、環保等公益事業，協助政府開展精神文明建設。如果能夠這樣合理支配，那麼也算是用得其所。但有一點需要明確的是，對於宮觀的財富，任何道眾都只有使用權而沒有所有權，都不能將之占為己有。
四、商業經濟中的信仰問題
宗教是人的信仰，而人都生活在變化中的社會和時代之中，所以隨著我國經濟社會的發展必然對人們的宗教信仰產生影響和衝擊。
我們道教處在如此社會之中，有些道眾感到困惑，不知所以，有的則道性迷惑，隨波逐流。特別是隨著道教與社會相適而逐步提高自養經濟的過程中，有些道眾心裏想的和嘴上說的，往往都是增加工資待遇、參與市場經濟、興辦第三產業，這些道眾主動適應社會的熱情是可嘉的，也不能據此就說其信仰就是不堅定、不虔誠，他們希望道教能適應社會，同社會發展合拍，使道教在當代社會發揚光大。但是，他們的認識有片面性。某些道眾則完全忘記了道祖“見素抱樸，少私寡欲”[9]的教誨，不能自拒外界的誘惑，經商者有之、炒股者有之、算命看相者有之……，他們醉心於追逐這些錢財名利欲望，如此一來，就同一般民眾混而為一、沒有區別了，“道士”變成了“道民”、“道工”、“道商”，[10]一旦失去了“道”的本性，也就失去了道教的信仰。還有一個特殊現象是改革開放以來，社會興起了引進外資的熱潮。此項舉措也已波及道教界，也就是由企業或個人參與宮觀建設。當然他們的目的和信徒不同，只是作為一個項目來投資，希望以此獲利，這是一種商業行為。在這個一切都可以成為商品的時代，大概也只有在今天才會出現。這種現象實在太特殊了，特殊到在道教戒律中還找不到相應的規定。自古以來，基於對道教的信仰，宮觀都是信眾無償捐建的。現在我們暫且不論宮觀建設在募集資金困難的情況下可否引進外資這一表像，從本質來看，商人投資建觀，將其作為商業行為來操作，宮觀也就成了參與者，對道教的信仰建設將是一個難題，是否有玷污了道教的神聖性之嫌？
今天，社會的多元化使社會生活中不確定的因素越來越多。過去能夠影響生活的因素，可能只局限於人們所在的村莊。隨著全球化的到來，世界任何角落發生的事情，都可能改變我們的生活。今年因美國華爾街次貸危機而引發的全球金融風暴就是典型的例子，若是古代，遠在美國發生的事情，對中國人來講至多只是個故事。現在的情況卻不同了，華爾街次貸危機對世界經濟造成的影響是眾所周知的，當然也包括中國。所以，今天的人對前途往往感到很茫然，於是希望在宗教中尋找依賴。進觀燒香的人裏，大多帶著強烈的功利色彩，為了保平安、求發財，為了事業順利、家庭和睦。當然，這種心情我們能理解，可我們不希望他們只是停留在這個層次上。他們祈求神仙保佑，得到的只是外在環境的改善，但一個缺乏智慧的人，即使改善了生活環境，一樣還會有很多煩惱。所以，擁有處世智慧，提升心靈素質，才是最根本的。而我們道教的作用恰恰就在於幫助他們提升心理素質，建立智慧的人生觀念和健康的生活方式，使他們不論生活在任何時空都能沒有煩惱，都能不受傷害。
以上僅是我們對當今道教在經濟社會發展中出現的幾個現實問題的思考，當然，我們的思考不盡成熟也不一定正確，且現實問題還遠不止這些。我們提出的目的只是想強調：當代道教必須與具有中國持色社會主義的社會經濟發展相適應,在堅定道教信仰、保持道教優良傳統的基礎上，自覺吐故納新，這樣，才能減少道教對社會主義社會的消極因素,發揮道教適應社會經濟發展需要的積極作用。否則，當代道教就會失去繼續發展的內在動力。
注：
[1]葉小文：《把中國宗教的真實情況告訴美國人民》，76頁，宗教文化出版社，1999年。
[2]李養正：《當代中國道教》，95頁—98頁，中國社會科學出版社，1993年。
[3]張繼禹：《愛國愛教，弘道利人，開創道教事業的新局面中國道教協會第六屆理事會工作報告》，載《中國道教》，2005年第4期。
[4]袁志鴻：《凝眸雲水----關於道教文化的思考與闡揚》，106頁、112頁，香港中華兒女出版社，2006年。
[5]李大華：《當代道教的生存處境》，載《首屆“嶗山論道”學術研討會論文彙編》，47頁，2006年。
[6]陳蓮笙：《道風集》，46—47頁，上海社會科學院出版社，1996年。
[7]王明：《太平經合校》，151頁，中華書局，1960年。
[8]《重刊道藏輯要》，尾集，59，《太上老君內觀經》。
[9] 《道德經》第19章。
[10] 陳蓮笙：《道風集》，10頁，上海社會科學院出版社，1996年。 |
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發表於 2011-4-2 18:07:10
