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無為的思想，源於《道德經》說：「是以聖人處無為之事，行不言之教，……使夫知者不敢為也，為無為，則無不治」。早期道教以「無為」作為得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子．原道》說：「所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為」。魏晉以後，「無為」逐漸成了道教社會觀的基礎。河上公的《老子注》聲稱：「法道無為，治身則益神，治國則有益萬民」。所謂「治身」的「無為」，應當「無為事主，無為事師，寂若無人，至於無為，」這樣才能全身、去危、離咎。所謂「治國」的「無為」，應當按自然規律和社會發展規律來治理天下，這樣才能使黎民百姓得益。
怎樣才能做到「無為」呢？《雲笈七簽》指出：「欲求無為，先當避害。何者？遠嫌疑、遠小人、遠苟得、遠行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力鬥。常思過失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機、通術數。是則與聖齊功，與天同德矣」。可見道教的「無為」並非消極避世，而是應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會，善於處理人際關系。所以說，「無為」並非無所作為，什麼事情都不做；而是應該按「道」行事，處世立命，必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡欲的境界。
文出：福山堂 |
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發表於 2011-4-27 02:57:51
