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在泰雅族各亞族的傳統概念裡，懷孕生產是受到重視的生命禮俗，習慣上以panasaluqalang（社之維持者），或naniganpinzian（獵獲與我食者）來指稱男嬰的出世；而女嬰的初生則稱之naniganpinta，意為「煮菜與我食者」來強調嬰兒出生對於部落社會壯大延續的意義。由於人口繁衍是部落與家族中的大事，因而訂定出生嬰兒的禁忌，嚴格保障生產過程中的順暢與完整，再經由祖制傳習而為族群社會中的生產儀式。
從文獻記載和田野資料顯示，所有泰雅族的祭典儀式，都是源自對於祖靈的情感慰藉，以及祈求靈力護祐而相互關連的運作形態。泰雅族musapulata的生產禳袚儀式，自也深具祖靈信仰的實踐層次。
泰雅族的生產儀式過程，在文獻上的記載甚為完整，而在耆老訪談的口述中，可將生產過程歸納如下：
（一）產婦於產後約七至十二日，在產褥靜養，夫妻雙方嚴守禁忌。
（二）產婦之家送禮（mekalaus）給產婦的兄弟（anai），禮品項目在各群都有差異。分別有：點火器（putung）、雞、布、豬肉等項目。
（三）嬰兒出門禳祓儀式（musaplatac）：產婦在產後約十至十二日，產婦抱嬰兒蹲在門內，有太陽的時候，用布蓋嬰兒的頭部，請巫醫施行禳袚儀式。巫師手持燃燒的樟木，高舉火炬至產婦的頭上約一尺的位置處。口唸咒語：「我現在為他禳袚不潔，從今天起嬰兒出門，必不會遭遇暴風雨。從山上直到谿谷，掃除乾淨。」咒語唸畢，火炬丟棄戶外，產婦隨即抱嬰兒進入室內。
從上述儀式過程中可知，生產儀式的內容主要是在於掃除生產所帶來的不潔，並祈求嬰兒平順生長的觀點，在傳統時代的社會裡，是非常普遍的事。在山路勝彥（1987）對泰雅族性別差異的研究裡，認為傳統時代的日常生活中，並沒有明顯的分工領域，但在狩獵、織布和生產之中，則有明顯的因為性別而分工的社會形態：「織布是女人的領域，狩獵、獵頭是男人的領域。男人從事狩獵、獵頭之間，女人被禁止織布，男人的行為也帶給女人有所關連。」而在生產的場域裡，從上述的生產儀式過程，以及夫妻同時遵守食物禁忌、夫妻共守日常生活禁忌、禁止男人外出狩獵、馘首等生產禁忌內容，則是呈現婦女在生產時期，夫妻雙方共同參與生產的過程。
此外，筆者認為在兩性禁忌中，顯現著相互連動的互滲性質，也就是兩性在社會領域裡各自從事專屬的行業，亦即男獵女織的分工；但從禁忌的規範裡，可知兩性彼此互滲而呈現緊張的關係。此一緊張關係為：狩獵禁忌；織布禁忌；器物碰觸禁忌等。而從婦女懷孕直到分娩、產後的這一段時間裡，兩性之間是相互牽動且彼此規範的。換言之，婦女生產這件事，在生理特質上是屬於女人的工作；但生產的順利與否，則係由夫妻雙方相互牽動的互滲性質所決定。
轉自：原住民歷史語言文化辭典 |
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發表於 2011-4-29 13:29:59
