[法像介紹] 五營 [14P] [複製連結]

五營信仰是台灣民間信仰的重要一環，在漢代魏晉以前即有『五營』之概念，除佛教寺廟、土地公廟、大眾爺廟和一些所謂陰廟外，所有道教及民間信仰之廟宇，均有奉五營，五營有分為內五營及外五營，外五營，在鄉下村莊道路旁，有類似土地公廟之小廟，就是外五營，在每個方位即東、西、南、北均有安奉。守住村外，為地方廟宇主神的防衛部隊，這是王爺等神祇之信仰與聚落之結合。
 

 
「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。五營元帥的姓氏，說法相當多，以「東南西北中」為序，有「張蕭劉連李」、「溫康馬趙李」、「康張趙馬李」、「辛池蔣洪李」等說法。惟大多數廟宇採用「張蕭劉連李」的說法。另外不論何廟宇五營神將的中壇主帥都是「中壇元帥」李哪吒。


 
東營溫元帥都督，其色綠，統九千軍馬及九萬兵員，號稱九夷軍


 
南營康元帥都督，其色紅，統八千軍馬及八萬兵員，號稱八蠻軍


 
西營馬元帥統領，其色白，統六千軍馬及六萬兵員，號稱六戎軍


 
北營趙元帥掌理，其色黑，統五千軍馬及五萬兵員，號稱五狄軍之合稱。


 
中營李元帥統帥，其色黃，統帥三千軍馬及三萬兵員，號稱三秦軍


五營將帥之軍號採東夷、南蠻、西戎、北狄、中秦之說，乃反映漢人本位主義的一統觀念，應係「建都關中」以後所衍生的思想。從先秦到兩漢，確定了關中、三秦的關係，早期道經形成期正是關中已失而遺存歷史記憶的時代，故法籙中所保存的三秦為關中、長安為定都所在的中央象徵。因此關中即為三秦軍將的戍守、屯駐。至於四境、四周邊防所環列的東夷軍、南蠻軍、西戎軍、北狄軍，即是中央邊緣的對照，其重要性乃是防衛於外。以往五營旗均會書寫元帥姓名及統帥之兵馬數，現大部用一  『令』字代表了!


 

 

 

 

 

 
外五營是以廟為中心，分佈於廟的五方之營座，為廟的防衛部隊。其營座位置，多選擇五方要道的出入口、交叉口、轉彎處或制高點安設，互為犄角，避免邪魔惡煞入侵。而中營通常安奉在廟前後或中方，亦有安奉於廟內，若不設者可由內五營為主。


 
五寶：七星劍、鯊角劍、銅棍、月斧和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最多見；五寶用於內五營，主要是法師或乩生用以調營遣將之象徵。五營旗不僅是內五營的主要象徵物，也表示五營兵馬在此，同時也是法師或乩生調營遣將的神物，通常與「五寶」搭配使用。