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我國素有信仰女神的傳統，這在道教中表現得尤為突出。稽考道教仙譜，我們可以發現眾多女神濟濟一堂。臨 水 夫人便是其中重要的一位。臨 水 夫人姓陳，名靖姑，因其種種“靈異”而聞名於世，並受到了民眾的崇拜。對於這位產生於閩中的奇特女神，學術界已經進行過一些研究，取得了一定的成果。但是，關於她的道派歸屬與社會影響問題，似乎還有待進一步認識。故筆者對有關史料略加梳理，寫就此文，以就教于方家學者。
一、臨 水 夫人的道派歸屬
要說 明臨水 夫人的社會影響問題，首先必須對其所屬信仰系統有一番基本認識 ; 否則，一切論述將成為無本之木。
臨 水 夫人到底屬於什麼信仰系統呢 ? 這看起來似乎是一個不需再作探討'的問題 ; 其實不然。因為從現有的資料來看，尚存在許多不同的看法。有的人把臨 水 夫人崇拜看作一種單純的民間信仰，有的人則將之歸入佛教範圍。在筆者看來，問題並非如此簡單。要搞清楚這個問題，不能不從其生平記載的辨析入手。
有 關臨水 夫人的生平，現有記載主要有三類：第一是採擷民間傳說而成的話本小說以及寶卷之類，諸如《閩都別記》、《臨水準妖》、《陳十四》等，這一類占較大的比重 ; 第二類是方志，諸如《古田縣誌》、《晉安逸志》，這一類之中的臨 水 夫人的事蹟所占分量較小 ; 第三類是正統宗教的經典的紀述，這一類所占的分量也不多。
在《閩都別記》中，臨 水 夫人陳靖姑的出生與觀音菩薩有關。書中描述，閩國時期，巡檢宋忠奉命修造泉州洛陽橋，可是錢糧卻無著落觀音菩薩便化為一個美麗的女子乘船出遊洛陽江，聲稱不管哪一位男人只要能夠用金錢投到她身上，她便嫁給他為妻。這下子引出無數公子王孫都來投擲金錢 ; 可惜開頭都沒有人能夠投中，而留在船上的金錢都成了建橋的資金。最後，一位姓王名小二的賣菜青年終於投中了彩船中的女子，這女子一刹那卻化為輕煙消失了。王小二憤憤不平而自殺。後來，觀音菩薩讓王小二投胎轉世為劉枸，與此同時，觀音菩薩又彈指血而化為陳靖姑。按《閩都別記》這個說法，臨 水 夫人陳靖姑具有佛教的血統，因為觀音菩薩本來就出自佛教。
如果我們稽考一下方志，就發現有關陳靖姑的生平事蹟與《閩都別記》的描繪頗不相同。①徐勃《榕蔭新檢》卷六引《晉安逸志》稱：“陳靖姑，閩縣人，五世好道。靖姑少孤，與其兄守元力田牧畜。”這部志書還描述，陳守元放牛山中，靖姑送飯上山，在路上遇到了一位老嫗。這位老嫗肚子餓，靖姑便把飯盒中的食物送給老嫗吃，而將自己要吃的飯給胞兄守元吃。老嫗覺得這女子賢慧，便以身相托，靖姑把老嫗當作母親看待。老嫗生病，靖姑盡心伺候。老嫗後來去世，靖姑備棺木收殮。有一天，守元外出，靖姑因渡牛而溺于水中，忽然看見紫府嚴麗老嫗雲衣月披，笑著說 : “孩子啊，你怎麼來得這麼遲 ? ”說罷，遂授予神篇秘籙。住了一年有餘，老嫗把靖姑帶去見寶皇，寶皇非常高興，敕封“真官，得主地上鬼神”。志書雲：老嫗賜鶴予靖姑馭歸家。“守元見之，大恐曰：妹既已為魚鱉餌矣，何遽如許 ? 靖姑告之故，乃竊發嫗塚，但衣被而已。於是，為靖姑再拜求其術”。
以上方志資料所涉及的陳守元是五代時期的一位著名道士。《資治通鑒》卷 277 載：後唐長興二年 (931 年 ) 六月，“閩王延鈞，好神仙之術，道士陳守元、巫者徐彥林，與盛韜共誘之，作寶皇宮。極土木之盛，以守元為宮主”。陳守元既然是寶皇宮的宮主，受到閩王的信任，說明他在當時道教界很有影響。按《晉安逸志》的描述，陳靖姑是陳守元的妹妹，守元的道術是他的妹妹教給的。這個說法是否可靠，尚無其他資料佐證 ; 不過，有一點值得注意，那就是傳授靖姑“神篇”的老嫗乃是一位“屍解仙”，因為陳靖姑在回家後開棺檢驗，見到的只是“衣被”，並無屍骨。此類行文在道教神仙傳記中是經常看到的。由此觀之，至少在明代的志書記載中，陳靖姑是被當作一位道門神仙看待的。而今日在古田大橋鎮民間流傳的臨 水 夫人傳說與《晉安逸志》相差不遠，這從一個側面反映了陳靖姑的道教歸屬已由來已久。
傳授陳靖姑道術的老嫗到底是誰 ? 現己難於確切考知 ; 不過，從福建閭山派的一些祈禳科儀文獻中還可以尋得一點蛛絲馬跡。閩西等地有所謂“王姥教”，所謂“王姥”指的是道壇中的最高女神，又是陳靖姑的師傅。王姥又稱“太姥”。《王姥行罡》雲 : “龍王借問何家女，我是三宮太姥娘。”這個“太姥”本是對有威望的老祖母式的女性的尊稱。其中隱隱約約露出了傳授陳靖姑道術的“老嫗”的影子。如上所述，陳靖姑是在溺水之後才得到傳授的 ; 而《王姥行罡》之行文出現了“龍王”，這就與“水”密切關聯起來。由此可見，閭山派王姥教中的“太姥”在早先可能不是泛稱，而是有具體含意的。其原型應是“老嫗”。後來，由於時間的推移，人們漸漸淡化了原型，於是“王姥”、或“太姥”就成了一種泛稱。但無論情況如何，既然以“老嫗”為原型的“太姥”、“王姥”被閭山派王姥教尊奉為最高女神，則受業于“老嫗”的陳靖姑屬於閭山派系統也就理所當然。
關於陳靖姑道法淵源的問題，另有種說法，那就是認為她學道於“閭山大法院”。這到底在哪里 ? 今福州郊區城門一帶即有閭山大法院 ; 但是，道門一般認為真正的閭山大法院是在水裏。廣濟壇科儀文獻抄本《蟠科全部》卷二《分軍》有一首詩，略雲 : “請說閭山起祖時，第一傳來生木兒。董仲仙人傳正法，閭山原有一口池。池中天下千百里，水氣沖天太白兒。池中一枝長生不老樹，生得千枝及萬枝……”這首詩運用隱語的形式暗示閭山的地域所在，至今人們尚不能破譯 ; 但這並不妨礙我們對陳靖姑道法歸屬問題的認識。因為她既然進入閭山之門，也就歸屬於閭山派了。
陳靖姑為什麼學習閭山道法 ? 據說為了殺蛇。學成之後，她的活動當然不僅限於殺蛇一項，但殺蛇確是其非常有影響的一個方面之內容。在各種方志以及話本小說裏有充分的體現。如《晉安逸志》載，永福有白蛇為魅，為害鄉里郡縣，甚至隱形宮中，幻化為閩王后，以迷惑閩王 ( 閩王和他的左右官僚都區別不了哪個是真王后，哪個是假王后，弄得雞犬不寧。患難之際，閩王召請靖姑驅蛇。靖姑率領眾弟子連夜包圍王宮，把蛇斬為三段云云。這種斬蛇的法術神跡在許遜信仰體系中有豐富的資料。許遜是晉代的一位著名道士，他曾任四川德陽縣令，後辭官歸南昌許家營，曾經率領弟子十二真君殺蛇于江西省永修縣，至今傳為佳話。許遜由於種種神跡受到了信奉者的崇拜，且在道門中逐步形成頗有影響的許遜信仰。在江西省，許遜信仰至宋元之際發展為淨明道 ; 另一方面，許遜信仰傳到福建則形成了閭山派，該派實以許遜為祖師，而在有 關臨水 夫人信仰的傳說與文獻中也涉及陳靖姑在閭山大法院授教 于許真 君的事，這與那種直接的師承關係雖然不可同日而語，但卻從另一角度反映了臨 水 夫人信仰的閭山派特質。
二、臨 水 夫人信仰的思想基礎與社會傳播
就中國的範圍來看，信仰體系在民間的傳播往往與被信奉者的靈跡有密切關係。臨 水 夫人信仰也是如此。從上面有關道派歸屬問題的探討中，已經約略可以看出這種跡象。事實上，這種靈跡故事在民間傳說以及道門經籍之中是大量存在的。考《正統道藏》內，有《搜神記》一部，其卷六雲 : “閩古田縣有陳氏女者，生而穎異，能先事言，有無輒驗。嬉戲每剪鳶蝶之類，巽之以水，即飛舞上下。齧木為尺許牛馬，呼呵以令，其行止一如其令。飲食遇喜，升鬥輒盡或辟谷數日自若也。人鹹異之。父母亦不能禁，未字而歿。附童子言事。鄉人以水旱禍福叩之，言無不驗，遂立廟祀焉。 宋封順懿夫人，代多靈跡。”這一段記載雖然簡短，但很有代表性。它反映了道教對靈跡的關注。其中有幾點頗能引起人們的信仰舉動，故有必要稍作解讀。第一是剪鳶蝶並使之“飛舞”。這在道教其他神仙傳記中可以找到類似的資料，如《曆世真仙體道通鑒》關於張九哥的故事言信：奇人張九哥用剪刀把黃羅布剪成蜂蝶形狀，被剪成的“蜂蝶”紛紛飛起，有的停留在燕王的衣服上，有的集聚在宮中美人的釵髻上。然後，張九哥叫喚一聲，蜂蝶又紛紛匯成黃羅布。這個故事與陳靖姑剪鳶蝶的“靈跡”是非常相似的。第二、關於奇特的飲食方式。她或者大飲大食，或者什麼東西都不吃。這種怪現象在道教其他文獻中也能夠找到相應的例證。就拿“辟穀”來說，從漢代的左慈、魯女生、魏晉時期的郗儉到宋代的陳摶，據說都是“辟谷”的能手。此類所謂“靈跡”從不同的角度可以有不同的認識和解讀方式。但無淪如何，“靈跡”的傳聞和宣揚在社會上不可避免要造成崇拜心理氛圍，這是臨 水夫人信仰之所以能夠傳播的一個重要原因。
當然，臨 水 夫人信仰的傳播也與其功能的延展密不可分。隨著時間的推移，陳靖姑在信奉者心目中已經不僅是奇異女子，而是一位多功能的神。這種功能正如其他許多神明一樣，有一個演進的過程。從《閩都別記》等有關傳說性的行文看，儘管陳靖姑在閭山大法院學到了許多道教秘術，但早先並沒有學過扶胎救產之類，因為那時她尚是一個“不出嫁的室女”，為避免入“穢室”，也就沒有涉及助產及兒童保護的領域。這就是說，她那時還不具備護產的神學功能，這對於廣大婦女來說，顯然是一大遺憾。因為在缺醫少藥的古代，婦女生產面臨著種種威脅，甚至還有自身的生命危險，所以被信奉的女神是否具備護胎保生的功能是關鍵性的一環。果然，這種功能在適當的時候即得以延生而出。我們看到這樣的情節：陳靖姑 24 歲懷妊居家，兄長守元奉命祈雨未能達到目的罪該斬首，不得已求靖姑相助。為了擺脫兄長的困境，也為了百姓的生存，靖姑脫胎祈雨，長坑鬼與白蛇精乘機陷害陳靖姑。在陳靖姑成仙之後，她與林九娘等眾姐妹居於臨水宮，成為護胎救產、保赤佑童的女神。在這裏，陳靖姑的神性功能實際上已得到了延伸。不僅如此，她還能破案，是個傑出的“女包公”，甚至還能夠帶兵打仗。
陳靖姑神性功能是適應了當時廣大信奉者尤其是女性信奉者的需要而得到延伸的，這種延伸反過來又促進了這種信仰形態的發展與傳播。張以寧在《順懿廟記》一文章寫道：“古田東去邑三十裏，其地曰臨川，廟曰順懿，其神性陳氏，肇基於唐，賜敕額于宋， 封順懿夫人。英靈著于八閩，施及于朔南。”（2）這篇碑記比較概括地說明了臨 水 夫人事蹟的傳播。碑記作者是元明之際的著名詩人，曾任元朝大學士，明代初年，為朱元璋的文學侍臣之一。他能夠為順懿廟撰寫碑記，足見臨 水 夫人信仰在元明之際已有相當大的社會影響。查福建地方誌，可以看出，不僅在陳靖姑故里古田建有祭祀的宮廟，而且在福鼎、連江、福安、霞浦等閩東語系廣大地區也有頗為密集的臨水宮廟 ; 閩東之外，福建境內的其他縣份也有為數不少的同類型的宮廟。值得注意的是，福建移民到了臺灣，也把臨 水 夫人信仰傳入臺灣，如島內的安平鎮、甯南坊、鳳冊縣等地均有祭祀臨 水夫人的宮廟。這反映了海峽兩岸密切的文化關聯 。
作為道教閭山派中的一位女法師，臨 水 夫人的靈跡在長期的流傳過程中不斷地豐富其內涵。這種信仰形態雖然具有道派的特質，但所包容的文化蘊涵卻是廣泛的。臨 水 夫人信仰的研究，不僅是從整體上把握道教史的需要，而且對於瞭解民間社會的歷史變遷、風俗習慣等方面也有獨特的意義。另外，臨 水 夫人信仰還造就了一種民間文學。現存的《 陳夫人全傳》、《閩都別記》、《臨水準妖》等本屬於民間口頭文學，後來經過能文之士的潤飾和加工，顯得更富有文采。這些作品雖然存在不合時宜的因素，但也包含具有教育意義的思想成份。實際上，臨 水 夫人信仰中的女神系列可以說是廣人民眾求善心理的寄託，而長坑鬼、白蛇精之類精怪則是“惡”的象徵。臨 水 夫人降妖，代表了淳樸百姓揚善驅惡的願望。作為臨 水 夫人信仰的載體，民間文學作品、寶卷與其祭祀的儀式一起，積澱了豐富的傳統文化因素。如果進行一番整理與辨析的工作，相信能夠發現富有啟迪價值的內容。
注 釋：
①關於陳靖姑出生時代，文獻記載不一，或以為她是唐大歷年間人 。
②民國《古田縣誌》卷二三引。 |
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發表於 2011-7-14 01:08:24
